它与人之间交往的书信相同;疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜道教超度疏文大全，存思天神恩佑;用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司(年月日时)四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

　　中国古代宗教祭祀之仪中就已有祝祷之词。早期道教也有三官手书用于请祷超度牌位写法，内书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。

　　《太平经》中也说到天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，而书文凡事，各自有本，按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇;不合人心意者，不合神祇。

　　道教文书的产生和形式，都是按照人间的礼仪文书而仿制增益的。《上清灵宝大法》中认为，人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇，人间的文书形式也适用于沟通人神，但是要贯串天人，通达幽明，还必须仰赖道士的德行，认为建坛之式，具存古典，而行移关申，所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁，倘德不足以动幽冥，学未至于通教冥，纵使千辞万幅亦为徒然。

　　斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。

　　所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵，曰府道教超度婴灵需要念地藏经吗，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所超度婴灵的经文，必一一謄诚以闻，或奏，或申，或关，或牒，又当随其尊卑等第为之。

　　这类文书形式原来均系世俗文献。《后汉书胡广传》注引《汉杂事》：凡群臣之书，通于天子者四品：一曰章快手如来在线超度，二曰奏，三曰表，四曰駮议。

　　《上清灵宝大法》称：凡有请祈，须仗文檄，然须言辞有理，亦要典格无亏，有如朝廷疏状，尚有定格，高天上帝、无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在关宣，通达悃诚，利济幽显，即在练达科教，要在少通文词。况黄箓大斋，人天所重，全在高功立意，措词不当，随顺俗情，卤莽备奏道教超度婴灵需要念地藏经吗，于理窒碍，决难感通。

　　《无上黄箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》佛经超度歌曲、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》等，奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等等。

　　明刊《事物纪原》称：尧咨四岳，舜命九官，并陈词不假书翰，则敷奏以言，章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等，则表，盖汉制也。《苏氏演义》曰：表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外为表，论语必表而出之，以披露于意。《杂事》曰：汉定礼制，则有四品。

　　据《无上黄箓大斋立成仪》，申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏，等等。

　　明刊《事物纪原》称：《唐会要》曰：唐制诸司相质问，三曰关，开通其事也。盖始于唐超度法会往生牌位怎么写，宋朝神宗行官制用唐事。

　　据《无上黄箓大斋立成仪》载，关牒有《将吏关》、《司命劄》、《发奏状四直功曹关子》、《发申状功曹符使关子》、《普召牒》、《追取关》、《九真戒牒》、《功德坛牒》等，关牒关于都城隍，州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。

　　廉洁，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让...

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