佛教，以及佛菩萨的愿力都以“普度众生”为根本，为什么要普度众生呢？因为众生是集众多烦恼而生。度众生，度众生，是度尽众生心灵上的烦恼道教超度亡灵文书，使烦恼的心变成清凉的心；度犯戒的心变成持戒清净的心；度愚痴的心变成智慧的心……是度你内心里面的众生，是度你心中那些充塞你心窍的众生。超度是通过给亡人做一些佛法的施救，而真正得益的是活着的人，《地藏经》说：“如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。”如果子女或后人，精心勤力护净、设食，奉献佛僧超度婴灵，求十方僧人之福，则命终之人，就能得到七分之一的功德。那么剩七分之六的功德哪里去了呢？当然是做超度的人得到了，也就是说我们超度祖宗而大部分的利益是活着的人自得。这就是超度利益的分配方案。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”超度、祭奠先人，这也是儒家的传统文化，我们中国人讲究孝道。“孝”是中国传统文化儒释道的核心价值观。而佛教更是把超度形成了一种系统化的仪式，来超拔先灵。超度的意思是什么呢？就是超越烦恼，度尽烦恼，度尽无明。所有的经典就是要度活着的人，度活着人的贪、嗔、痴超度亡灵多少钱，把活人的烦恼度到清凉地；把活人的吝啬度到懂得布施；把活人的嗔恨度到慈悲；把活人散乱的心度到禅定；把活人的愚痴度到有智慧的地方……因此说，佛教的法会度活人是真的，度先人，度亡灵都是附加值。佛教的威德力是无限的，包括亡灵，亡者我们也让他受用，所以人家对佛教就越有信心。如果，我们搞错了方向，百分之九十九都放在度亡灵，而我们自己内在里面百分之九十九的烦恼没有度，每天都往这个地方跑，这叫舍本逐末超度方法和步骤，根本的东西没有抓到，就失去了“超度”的意义。佛法的设立是为了活人的解脱、自在、方便；为了转烦恼为菩提；为了转凡成圣。佛法主要是靠活着人的信愿行来解脱，超度也是活着人进行的一种方式。为了活着人未来的法身慧命打算。对于亡者，我们通过自己对佛法的“信”，来尽心尽力的给命终之人进行超脱、回向，如果亡人也有自己强大的愿力，也是一位修行者，我们就不用费劲了。佛教只有对活着的人才产生意义。四重恩：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养滋方知父母慈。报父母之恩，才有和睦的家庭超度亡灵多少钱，慈祥的父母孝顺的儿孙。报上师恩。对佛弟子来说，三宝使我们得到正法，获取智慧，走向解脱，是我们修行者的上师。三宝之恩不能忘。众生之恩不能忘。作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自于众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。因此佛菩萨要普度众生，有了这种意念才有众生平等的关系，互相尊重、照顾。三途之苦，苦不堪言，我们有幸生存人道，必是仰仗自身善业的缘故，有幸得闻佛法，更是凭借往昔功德力。我们知道生而为人，也有很多苦恼，何况堕落在三途之中呢！三途中的众生，和我们曾经互为父母眷属，他们因为自己业力的缘故堕落于此，经劫受报，我们一定要发怜悯之心，就行救度，超度他们出离苦海，这也是在报恩。一、念佛菩萨名号。《地藏经》说：“当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令王者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。”在生死关头，最为紧要。遇善则善，遇恶则恶。所以我们作为子女眷属须设大供，供养三宝，仗三宝之威，用来帮助他们的神识，往生善道；或转读世尊所说的经典 比方说：《无量寿经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》等，法力无量，能令亡者不落恶道。或念佛号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能使亡者，离诸恶道。经说「若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是临命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。《瑜伽焰口经》说：“佛告阿难道教超度亡灵文书，若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦（男居士）、乌波斯迦（女居士），常以此法及诸真言、七如来名加持饮食，施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长，增长色力，善根具足。”蒙山施食的对象为幽冥界众生，他们因过去所造罪业，今生感的形貌丑恶、饮食缺乏，承受种种苦事，所以就放大蒙山施食超拔他们，而施食的目的在于，其一，报恩，因六道众生无始劫以来与我们互为六亲眷属王三勇道长超度婴灵，不忍心看他们在恶道受苦，所以救度他们。其二道场超度对联，为警惕的意思，借此实施法会令我们想到三途恶道之苦，警惕我们自己的起心动念、言谈举止，不造恶业，以免沉沦。其三，践行菩萨道，以施食的法门，培养自己的慈悲心，借三宝的力量，使六道众生都可以来这里听经佛法大会上讲什么给活人超度、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道超度婴灵牌位。所以说，佛法是为活人而设，度众生，是度你内在里面集烦恼而生的那些众生，因为我们现在这颗心是烦恼、是无明；是分别、是执着，所以超度的重点是在这里超度婴灵牌位。