过人身中水火来超度幽魂“水火炼度”，是指一种通过人身中的水火交炼来超度幽魂的道法道教超度经文诵读禁忌。道教的“水火炼度”思想产生较早，一般认为此法为太极仙翁葛玄所传。

　　南宋郑所南在《太极祭炼内法》中说:“自晋太极葛仙翁，修此道于会稽上虞山中，功成道备超度死去的动物回向，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。”葛仙翁乃灵宝派的祖师，“水火炼度”思想的衍生，应出自灵宝派。

　　在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼度”的概念了。约于东晋南北时期出世的《灵宝炼度五仙安超度亡灵的最佳时间灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼度”:“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼度，而得还人中。”这部经文出自敦煌抄本(P。2865号)，疑为唐代所抄。

　　经文中说有道士离家远游访道，客死异地，他的儿子通过修持《灵宝炼度五仙安灵镇神黄缯章法》，使该道士的尸体保持了七百年没有腐坏，又经过水火炼度之后，生还人世。

　　通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼度”的概三个月前无婴灵念了。使亡魂体悟大道、与道合真到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼度”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼度”思想的认识也更加深刻超度咒语道教，

　　《灵宝玉鉴》中认为，人之生全道教超度科仪全书，乃在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的，所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼度就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化道教超度经文诵读禁忌，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。

　　然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。这就是道家超度方法。

　　为亲人超度做道家超度法事接渡亡魂：荐拨新旧男女水火伤亡、车碾马踏、产死阵亡、悬梁服毒、暴病恶死超度婴灵、堕胎少亡等。堕胎少亡就是超度婴灵(打胎及无意流产的胎儿亡魂)以及孩童自然死亡或非自然死亡，水火伤亡是溺水火烧而亡者，车碾马踏是指车祸等意外死亡者。无论是超度完身体有什么反应刚去世不久之亡魂，还是已去世多年的亡魂，即新死旧亡都可超度。

　　“大众类型”也就是集体超度，是由多位缘主集中一起的超度法事，比如张三、李四、王五这三人都要为已故亲人做超度法事，或更多需要做超度法事的缘主，便集中在某天布坛做超度法事。

　　个人类型”的超度法事是指单独为某位缘主布坛做超度法事，比如缘主之前打胎或意外流产，为此单独做一场超度法事，不跟其他缘主混合一起做。

　　若缘主是需要超度婴灵，便提供母亲的姓名超度法、住址，以及胎儿亡故时间。母亲的姓名为现用名，有些缘主现在用的名字和身份证的不同，便提供现在用的名字，而非身份证的名字，住址为母亲现在住址。胎儿亡故时间就是何年何月打胎或流产，若是这点不记得了超度亡灵的经文歌曲，也没关系，若记得，便提供。

　　若缘主是为已故亲人做超度法事，需要提供亡者姓名、何时生，何时死，阳人住址，比如张三要为去世的父亲做超度法事，便提供父亲的姓名、出生八字(年月日时)、去世时间(若是不记得具体去世时间，便提供去世年份)、以及张三本人的住址。超度成功的表现,想要做超度法事可以加