我们首先，要区分巫和蛊，巫术是一种异教的、泛神的、充满神秘色彩的一种原始民众，苗族的祖先在面对大自然的极端天气，例如暴风骤雨、干旱、洪水等自然灾害的威胁时，根据万物有灵的观念，认为是自身的行为触犯了天地间的精灵。他们企图通过类似的模仿活动与超自然力量 进行虚幻的“交流”，这种祈求演变成了巫术。

　　在原始社会中，巫术的使用者往往具有极高的地位，常常是部落的首领、祭司等。但随着社会生产力的发展，人类面对自然灾害的能力越来越强，以及庙堂制度的建立，巫师的地位逐渐下降，从原本的神职变成官职，流落民间。服务人群也从庙堂变成普通大众。而蛊也随之诞生了。蛊虽然是巫术的一种，但作用却和巫术完全不同，巫术更多是祈求、问天之用，但蛊的诞生就有着强烈的恶意目的性。

　　《隋书·地理志》载：“新安、永嘉、建安、遂安、都阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人庞淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫佛教超度牌位怎么写，大者如蛇，小者如虱，合置器皿中，令自相食，余一种存留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。

　　蛊术邪术的意思：蛊术，自古便有记载，《诸病源候论?蛊毒候》记载：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”蛊术是一种 邪术 。文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中虫」解，从虫，从皿。皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；风水之术，能助人亦能害人。要下蛊并不是难事，混入食物中其实也不见得多明显，也有一些蛊不依靠事物作为传播的媒介，而是其他的一些跟被施蛊者联系密切的物品，如袜子、头发等还有的蛊需他人的生辰八字，因观看文章之人，心性不同，在此就不一一细说

　　蛊术邪术就是一种生物病毒，通过提炼各种毒虫的某些特殊物质，并且经过多道的工艺制成。大多蛊物，多数是以针对人之体魄为根本，主要伤害的作用，邪术心蛊便是源自蛊术，属于比较高深的控心术，其实是针对于控制人的内分泌系统和多巴胺、荷尔蒙产生的一种反应，从而控心控身，控人于方寸之间。

　　“蛊术邪术”与“妖术”不同。后者多见于志怪奇谈，说的是“事出反常必有妖”，“施法”对象是不特定的多数人，形成让人看得见的“事实”，比如有灵精志怪化为人形、魑魅魍魉前来助阵之类的，一旦停止“作妖”法术制造的“现实”就破了，受“妖术”迷惑的人也都恢复正常了。蛊术邪术也能制造幻境假象，但它用不正常的手段建立一种特定关系，干扰特定人的思维，只有被蛊惑的人才会被影响，身临其中作出种种异常之举，而旁观者人都不会理解。蛊术邪术的“邪”是不正当、不正常的。

　　人无横财不富，马无夜草不肥，所谓富贵险中求，收益越大，往往带来的风险也越大，所谓蛊术邪术的根本目的就是为吸取被下蛊之人之气运，或谋财，或因情，此术存心嫁祸他人，祸其家人，中蛊之人如鬼魅迷惑，神智昏乱。控制被下蛊之人的行为心理，脾气性情的方向，来间接按他们的要求产生心理行为，达到操控其人的目的，若意志较薄弱易被利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。

　　故症状复杂，其情况一般较重，面目青黄，心神皆塞或眼窝塌陷堕胎超度疏文图片，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁超度婴灵、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，体魄虚弱，精力涣散，记忆衰退，诊断都找不到病因和救治方式，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木

　　心神不宁，行为异常，恐惧多疑，且不按常理，或精神恍惚，情绪莫名失控，烦躁且冲动，精神压力大，毫无理由的惊吓与恐惧，噩梦不断，梦境不详，梦醒来时，梦境依然历历在目，精神受到强烈冲击，睡眠质量差，幻听幻觉显像时有发生，毫无理由的恐惧及害怕嗜睡，不利于自身，幻想杂念妄念较多，行事判断常出错道教超度人的咒语， 容易被异性异端所吸引，无法控制口舌，负面言论较多，或无法控制的异常举止，且有孤立的行为，极端的行为

　　贫穷之像不仅体现在财运上，无妄之灾，霉运不断，厄运连连，各种事宜因衰运败运，导致破财散财，漏财且不聚财，且易丢失财物，生意亏损，事业下滑，意外之祸频发，家宅不宁，家庭不顺，家运衰败，易遭灾劫，变故恒生，坎坷不断，家中不幸之事繁多且易遭受血光之灾，恶疾不断

　　因每人命格命局不同，所遇风险事项各有偏差，但总而言之，风险极大，且经过日积月累随时间推移，各种危害因素便会越来越严重,重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。

　　调理邪祟之事，必须从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你的一切，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局

　　运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，但会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。

　　因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不但不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步。

　　因果承负，害人害己，修道之人，切忌此法所谓术法，不管是道门正法还是民间法术，终究只是为利益他人，化度众生的法门而已，正信道教徒承认术法的存在但不过分追求和执着于术法，正是“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术“，也就是道为体，术为用，有道者术能长久，无道者术必落空。故道为纲，术为目，纲举目张。道为世间规律，术为规律之用，道为本，术为末，若本末倒置，则一世殆矣！

　　万物皆有能量，但是能量换算不同，所以我们没有实践经验和丰富易经基础的人就很难正确运用不同的能量。能量不同，对我们的影响就不同，影响大小和快慢都不同；即对于一个同样人物事件而言超度经文往生咒内容，命理方案有快慢区别，大小区别，对错区别。正确使用能量，首先要会区分能量和计算能量，分清主次能量和能量标的。如果我们把错误的能量用到一个命理中，则会得出错误的结果

　　天地交合规律的一个变量总结，是道之作用力的无间之道表达方式；人每个时间都会接受爻线作用特点和圆周作用特点的影响，得以变化；而这个变化从宏观来说，具有重复性和必然性，比如说每天都会有早晨，中午，晚上的变化；每年都会有春夏秋冬之更替，而且顺序也不会变；正所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来；这是自然规律的结果。这个时候，我们用数表达的时候，就逐渐出现了洛书数字，天干数字，太玄数字，八卦数字等。命理在这些变化界定中，会出现两种现象四个应用。

　　两种现象为:促其形成的无间之道作用路径，为爻线路径；前者所产生的作用结果会按照圆线运动而形成我们认定的结果。道就是在这两个基本作用方式上不停的变道。在反复其道的过程中，能量会重复在每一个数点上进行叠加，因此数字就有了能量。基于这样的两种自然现象，产生了四种理性有效的介入路径:先天命理，后天命理，变数，无间，然后根据命理组合等进行有效分析，测算，化解，应用的目的。

　　易德够大，易行天下；福在积善，祸在积恶。德足以怀远，信足以一异；地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游。清而有气，则精神贯足；浊而无气堕胎超度疏文图片，则精神枯槁。精神枯槁即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱，正理修行，邪不胜正。谨遵天地之道而行之，方为正法；易经古今相传，核心在乎其规律演化，演化贵乎根据现代社会而变通；道法不变，德法不停的变，我们找到其规律，自然大道至简。命理是无处不在的，又是我们天天接触的又虚无的；

　　万物都需命理命局；我们接触的任何事物都是命局的推动，任何一个事物的出现以前都必须是建立在无形的基础之上，即无形的介入到有形的发生或者已经确定概念的特定基础之上，当我们人为的对一个事物下一个概念而定性的时候，它依然会随着时间继续变化，也就是说，即使事物被概念界定到某一个标准的时候，这个时候遁甲依然会在这个标准上继续推动；人有生老病死之变化堕胎超度疏文填写范例，就如同地球有春夏秋冬之交替；人分为男女，就如同地球有黑与白；这些也都是八字命理的作用结果。

　　起念造恶，认为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、自欺欺人。每当我们想放纵自己内心起恶念时，应立即这样警醒自己：恶念如果能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。人间私语，天闻若雷;暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺;善人好欺，神罚难逃既然有善缘福报，那么也就有恶缘欠债，故人生不能只要利益道教超度灵婴的经文，不要弊害。八字之中的忌神就是这一生的欠债，忌神所在的位置代表该位置的人事有一定程度的障碍，并在往后行至劣运之时表现出来。

　　如果命局中忌神受制受化，行运又逢善缘能量配合，则障碍减少，福报居多，就怕命局中忌神无制无化，行运又遇恶缘能量激发，则障碍重重，苦不堪言。善缘福报与恶缘障碍相互交织和转换，福报用不好就容易过早消耗，反是业障的化身。业障虽然可怕，但只要诚心面对，反思改进，依法破解佛教超度牌位怎么写，总会有消亡的时候，自然业尽福来道教超度灵婴的经文，

　　所以说，人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时候不要沾沾自喜，人走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。命运趋势之中，变化无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障，此时必须根据生辰八字制定方案，依法破解。

　　一个好的易经运筹化解方案，首先要化解好自身和身边的人，别人自然就会信服；一个好的测算师完全而且更有效给自身谋划和测算，因为他比别人更清楚自身的八卦，八字和风水环境；一个好的易经大师，不是总是说接触多少有钱人，而是自身改变了多少不如意的人。看不见的能量，经过反复重复和累积一定会发挥作用，比如说你听到了一句话，觉得很有道理；当你刚听到的时候，也许只能大体描述其意思，却背不下来；这个时候你反复去背，背下来了，又说给别人听，这个时候，你回头发现，却冥冥中影响了自身，这就是无形能量累积后的结果。

　　字贞一，号惠东先生，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。

　　心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；