人生在世，总会有那么一些事物格外在乎，例如财富、名利、权势、美色等等道教超度亡灵科仪。这些都是凡夫无法躲避的存在，不过对于我们修行人来讲，这都是佛教里面五戒规定的东西，是注定不能碰的，但是除了这些，也总会存在其他在乎

　　人生在世，总会有那么一些事物格外在乎佛教水陆法超度，例如财富、名利、权势、美色等等。这些都是凡夫无法躲避的存在，不过对于我们修行人来讲，这都是佛教里面五戒规定的东西，是注定不能碰的，但是除了这些，也总会存在其他在乎的东西，而其中不乏存在让我们无法修行的东西，所以修行人应该拥有五大不在乎。

　　人只要活着，就一定会得到别人的看法，不同的人对待别人都是不同的，所以便存在了信任和不信任，有的人很宠信你，什么都依着你，甚至你说什么就是什么；但有的人却处处小心，不相信任何人，这些都是正常现象，但是我们要牢记一点，那就是宠辱不惊，不被别人宠信而自傲，不被别人堤防而烦恼，只要能够做到宠辱不惊，那么定能保持内心，迈向更高的修行层次。

　　名和利，都是凡夫追求的东西，很多人觉得名利就是坏的事物，其实不然，名利不坏，坏的是人心，如果你利用名利去做善事，那就是好事，如果你利用名利去做坏事，那就只得恶报；同时有的人很想追求名利，为了这个目标不择手段，这便是作恶，所以我们修行人为什么要淡薄名利，就是这个原因，不能过分追求这些物质的东西，太容易让人沉沦了，也很容易让人烦恼，所以我们要不在乎名利，这样才能活得更轻松，同时内心清净也更好修行。

　　按照修行目的和最终成就结果的不同，大致可以分为四种方法：一是人天善法，二是声闻法，三是缘觉法，四是菩萨法。

　　修习人天善法，其目的是为了得到福报、消除业障、病痛，最终的结果是下辈子再来人间受生，得到好的名誉地位财富。修得最好的还可以往生到天界去当天人，享受属于天人的福报，但是还是有苦，福报一旦享尽，又会投生人道或者下三恶道受苦。修人天善法，不是佛教特有的方法，是共外道的法门，最终结果还是无法解脱烦恼、出离六道轮回。无法避免今后不会下三恶道受生。

　　修行方法：吃素、放生、做义工、做慈善、捐款希望工程、拜佛、转塔等等。总结为四个字：行善止恶。拿佛教的专业术语来讲就是“受持五戒，修积十善。”能够受持五戒,下辈子就能再次投胎为人身，若能修积十善,则下辈子可以当天人。详细的讲解推荐两篇文章：（请网络搜索） 1、《怎样修持五戒 》 2、《怎样修十善业》

　　声闻法的修习，主要分四个层次、果位：初果（须陀洹果）、二果（斯陀含果）、三果（阿那含果）、四果（阿罗汉果）。声闻法修行的目的是断烦恼、出轮回、入无余涅槃。声闻法把烦恼分类为五下分结（我见、疑见、戒禁取见、贪、瞋）和五上分结（无明、掉举、色界爱、无色界爱、慢）。把这些烦恼全部断除即证阿罗汉果，临终后入无余涅槃，永远地离开三界轮回。（这是一般的说法。《妙法莲华经》说，其实三乘菩提到最后都会成佛。世尊说法是从声闻、缘觉、菩萨这三乘的顺序去宣说的。到最后，他说一乘佛法，告诉你：其实声闻跟缘觉取证的这种无余涅槃是一个化城，没有办法永远安住在里面，最后他们还是会离开无余涅槃，再度受生，学大乘法，乃至究竟成佛。）

　　修行方法：缘觉法又叫因缘法，主要是通过观行十二因缘法而成就辟支佛果，入无余涅槃。详细的修法请见四部《阿含经》，以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的系统讲解。

　　什么是菩萨？菩萨是梵语bodhi-sattva（菩提萨埵）之略称。拿现代语言来讲就是“觉悟的有情”。他们通过觉悟“菩提”而最终成就正等正觉的佛果，解脱于三界六道轮回和烦恼，成就无上智慧，安住于无住处涅槃中。他们因为随学“菩提心”的体性而发起“无缘大慈、同体大悲”的菩提愿行，生生世世在六道中普渡众生。

　　修行方法：修学般若波罗蜜法门。详细的修行方法请见《心经》《金刚经》《大般涅槃经》《法华经》《成唯识论》等经论，以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的系统讲解。修学菩萨法最为关键的就是：发菩提心。一旦发了菩提心就一定会成佛！在此，推荐大家搜索一篇讲解怎样发菩提心的好文章——《劝发普贤行愿》。人该如何修行这一生？

　　首先讲人文方面的，很久以前印象深刻的有一则广告“人生就像一场旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的风景，以及看风景的心情，让心灵去旅行”，当时就被这文艺十足的话震惊了，说得真好。如果说还有比这句话更妙的话，那应该就是“人生是场修行，我们都是行者”这句了。我们在这人生路上，不断地经历，不断地历景炼心，人心总是向往利于生的，我们炼心的目的就是希望拥有更有保证，更有品质的生活状态。

　　从牙牙学语，到上学，到青少年时候的自我觉醒，然后成年。到了一定年纪，有了工作和家庭，上有老下有小，然后走向老年。我们的角色不断地发生变化，但是我们的追求美好生活的向往之心，却一直没变。我们不断地想要完善自己，就算再颓废的人，他也有一颗看不见，隐藏在深处火热的心。老话说“人往高处走，水往低处流”，那么问题来了，如何化去茫茫人生路上的障碍，通达我们想要的地方呢？以前还是学生的时候老师对我讲过“走上坡路总是较累人的，走下坡路总是较轻松的”，非常形象生动，这句话我一直记着，这位老师曾经在我孤注一掷走下坡路的时候，成功地挽救了我，最后顺利毕业。现在回想起来，我的人生经历多次大起大落，那些决定我未来人生走向的，那些选择的十字路口，我们应该何去何从？

　　在你选择走上坡路时，和你真正走在上坡路时，你已经有了很大的改变：在你选择走下坡路时，和你真正走在下坡路时，你几乎还是那样。我想起了一句话“高雅是人的天性，庸俗是人的选择”，很贴切，是我们自己选择了自己。所以，茫茫路上，我们又应该如何化去前进的阻碍？这个阻碍就是自己，孔子说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，天下有道则现，无道则隐”，就算时运不允许，也要保养自己的实力，甚至完善自己，孟子言，修身以俟。所以，真正的业障在于我们“内心”，安于现状，生于忧患死于安乐。如果把自己目前的生活状态来做个分别判断：走上坡路就是去做要做的事情，也把想要做的事情的基础打好了；走下坡路就是不仅没有做好要做的事情道教超度亡灵科仪，反而还玩心很重，不去解决当下眼前的问题，逃避现实，自我安慰，自欺欺人。还有一种人，就是只把要做的事做好了，剩下就休闲了。这才是大多数人的现状啊！所以大多数人，都是处于不上不下，可上可下的地方，只要你愿意，减少一点不必要的时间，用在打好想要做的事情的基础上，只要时机一到，你就得其时则驾了！

　　之前讲了多看佛经可以开智慧，推荐禅宗的《金刚经》《心经》《坛经》，因为它们比较出名而且字数少，更容易让普通人接受。其实人的智慧，并不是知识的积累，而是知识的通透，就是看到了本的东西。知识多者如教授学者超度文疏正确写法，知识少者如没上过多少学的人，前者的一些人，未必比后者中的大智若愚的人有智慧。当然婴灵超度疏文，这里只讨论智慧的范畴，不涉及其他。红楼梦里讲“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，大意如此。

　　开智慧既是过程也是结果，其中必然伴随着相应的罪业，业障的消除。佛说三世因果，常说的“前世的五百次的回眸，换来今生的擦肩而过”，大多数人当做一句文艺的话罢了。但是，既然看到这里了，我想说这些先天的，玄学的，都是真的。最大的争论便是人有没有灵魂，其实如果一个人走了，他的灵魂便如梦中一样，中阴身。多少人可以控制自己的梦超度婴灵，你可以吗？这里涉及到了“无我”。

　　过去的你是你，也不是你，他存在于哪里？未来的你是你，也不是你，他又存在于哪里？梦里的你是你，又不是你，他又存在于哪里？喝了酒撒疯的你是你，也不是你，他存在于哪里？犯错又后悔的你是你，也不是你，他存在于哪里？????

　　梦中的你如果遇到了现实中喜欢的东西，会不会去贪恋？追随而去？还有经常梦见自己成了某某，和梦里的人也认识，就是不是存在于你的现实生活，梦对科学依然是个谜。

　　无始以来，不知道什么时候是开始，西方康德有“二律背反”，“自然人为立法”，这是他们的不可知论和怀疑论。我国庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”,也认为不可知，不如保全真的东西，就是修真。佛法的世界观是很庞大的，有人认为我国的易经是研究太阳系内部和太阳系外部宇宙，对地球生命的影响。这不可说不是先人早已发现这个宇宙的奥秘。而佛法也有提到，小千世界，中千世界，大千世界。一花一世界,一叶一菩提。所以，上知天文，下知地理，中知人心。天文并不是现代的那么简单，地理也不是现代的表象。

　　无始劫的罪业有多少，想想这一世的罪业，想想这一天的。无时无刻不在造作！所以修行的朋友，不要等滚雪球那样，届时浑身乏术，身不由己，岂不晚矣。当下，亡羊补牢，为时未晚。

　　业，可以说是牵着我们鼻子走的东西，于脑海里有业识，于身有业身，于缘有业缘等。定业能化吗？大家都是渐修的超度婴灵成功的征兆，因缘果报时，“自作自受”，定业要仰仗佛力，外力，加自己的“内力”，才能转。这个业如何转，因人而异，容易误导人，举个例子：你在梦里被干掉，你醒了，请问梦里的你和醒来的你什么关系，你会怎么对待这个梦？或者你在梦里被干掉，可是你却奇迹的可以主导这个梦，你又复活了或者本来正常情况是能够干掉你，但是你却使伤害降低了，又是如何？

　　师父领进门，修行靠个人。佛法初学人，首先应该跟随师父学佛，先入门。等入门了，知道如何修行了，再考虑自己通过什么途径进一步修行。刚刚修行佛法的人,还没摸到门，就研究修行途径，这是盲修瞎炼，不是正修。还是跟着师父老老实实修行佛法吧，不要自己乱闯。如果没有师父，可以到寺庙里拜师，佛法广博深奥，不能自学佛教什么叫超度！

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