佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以来，重整法幢，中兴显密，若事若理，性相互融，信解行证，次第不紊。说者谓整个佛法，皆萃于西藏，非无故也。吾华为佛教先进国，显法且不论；密法自唐时善无畏，金刚智，不空三藏诸大祖师，先后来中土，弘扬金胎二部，宗风极盛。七祖惠果知法运将衰，授日本沙门空海:五部灌顶大法，及金刚顶经等二百余卷，载于俱东。嗣后更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法统就湮矣！迨乎近顷，密乘稍稍崛起，复兴有望，然而门户主奴之见，或未尽泯也。夫如来一代时教，显密并行，非可轩轾。显重理解，密重事修。密非显，无以探其旨趣；显非密，无以得其究竟，如车两轮，缺一且不举，况行远耶？！衲尝留学西藏，见彼都比丘修学之历程，一取准于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提道次第论也。论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止观，最后为密乘。既通其业，然后博涉性相等学，故类能泊然于世间之利养，而成就者众。及返观内地，旁瞬东瀛，乃不禁有感于藏东两密，皆后于我国，后来者竟居上，而先进者反多逊色焉。观化庐张居士莲菩提，夙具大心，悲智双运者也。既不以衲为无似，而殷然有所问法，今更于业务余晷，取达瓦桑杜格西英文本三种，译成华文，曰中阴救度密法、曰涅槃道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。之三者，皆藏中无上秘要，且中土未之前译，而转译于佛法未弘之欧西，再转译以供献于我邦人，宁非至可庆幸之事？！试即此编而探讨之，若事若理，即密即显，圆融无疑，至于瑜伽心法，首重师承，直契本尊，当寻文自知，勿庸辞费云尔。

　　夫中阴者，正是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有；中间所有，故名中有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也？ 谓极善极恶之人，直至所至，则无中阴，余皆有之。总之，意识落谢之影子耳！所谓意成身超度咒大全，或意生身也。据本分而言，离心意识者，盖离此也。学者果能一念不生，前后际断，视而不见，听而不闻，仰之弥高，钻之弥坚。尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。到这里，有无不住，圣凡不立，名不得，状不得，不得不得。诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，祖师因之而悟入，众生因之而迷倒。妄想幽微，而为正报；妄想坚固，而成国土，沉没业海，漂流生死，无有了日，吁可悯也！

　　莲菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西藏流入西洋者，重译以归震旦。其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，提醒亡者识神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等观境，已指示其未在心识以外。时时嘱念观世音，尤相应于无缘大慈悲主，诚哉度亡妙法也！普愿法界有情，发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门，共证无上正等正觉道，而后可。

　　原夫一真法界，二仪未彰。清净本然，固无生佛之别；光明藏海，何有依正之分。此心不觉，三细之见相以立；能所对待，六粗之境界斯成。由是因果连绵，善恶昭揭，致阴阳有数，生灭无停。为万象之元造，作四生之先机，三界杂还，七趣纷纭。从此是非憎爱，人我冤亲。既失平等之念，焉知清净之心，业海茫茫，相续流转不息，幽关隐隐，究竟解脱何依？

　　唯我释伽世尊、能仁正觉，大慈大悲，救世救人，为此大事因缘以出现于世。权示相好严身而设化允宜，观众生根有利纯，示大教义有顿渐。普令有情，同归正觉，初中后善，方便无碍多门。有显有密，归元总是一路。然而返妄归真，转识成智，究竟了脱生死，离苦得乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤？！梵言补特伽罗，此云数取诸趣；中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执有情，亦有列之六趣外者。依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取证；中焉者，命终升登；下焉者，中阴成就。因器利使，各由上师之得悉地者，察知根器，付以相当之修持对治法门。谨依师教如理思修，唯有成功，决无退缩，此之谓即身成佛。浅显言之，即一生成就之义也。夫在迷有情，轮转六道者，无非从缘进退，随业升沉，有感斯应。三弥底部论中所引佛所说偈有云：“生世乐欢喜、异世乐欣然；作福二处欢，自见其业净。此世业报尽，来世复应受；阴坏随业往，更受异阴身”又有云：“善恶二种业道士超度图片，是业人世造；是业是其物，自捉自随去。粗阴是恶业，细阴是善行；善恶二俱造，随捉逐业往。”又有云：“护根往善道，不护堕恶道。弃舍此人形，受天身具足。”凡此皆勉人于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果道而言。又有云：“如是正解脱，渡欲淤泥流，智者莫能测，得至无动乐。”此则教人，超凡入圣之道。正解脱者，菩提般若也；无动乐者，摩诃涅槃也。凡夫久滞生死，惟以背觉合尘，所以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。而菩提般若，亦岂他人物哉？ 怀宝行贫，自失自耳。一旦识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又生死即涅槃，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎？！孔子云：“朝闻道夕死可矣！”味哉言也。如其不然，本性未明，业识无主，自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终颠倒惊惶，随妄境以牵流，依罪福而受报。一落中阴，昏迷冥暗，恐怖奔驰，如斯苦境，莫可言状。念念不忘，数定七七，形形相续，质比小儿。震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。种种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业果，法良意美，利益存亡之能事毕矣。

　　张莲菩提居士者，好学深思，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译，固非彼个人庆幸，实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其谙习英文且娴佛学，由是乃得重译公布，法流普及，居士之功，懿欤伟矣！虽然，得是篇者，须当精勤体认，深刻研究其第一义谛之容有言下未尽者，必如是，方可豁然贯通，打破牢关，不特当下跳出中阴，即圣谛亦不为矣！圆觉经云：“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。”于此不灭之道，离四句，绝百非，亡能所，无对待，正好安身立命。传云：“学问之道无他，求其放心而已。”其然，岂其然乎？合掌偈颂云：

　　中阴救度，吾国无其名而行其实，不知若干年矣！无论贵贱，无论贫富，每遇亲属逝世，例有超度之举。或者狃于习惯，虚应故事；或者发于真诚，实耗巨款。不明切要之方，遂渺救度之效，可怜哉！间有因作法者加持，追荐者精诚，兼以逝者业识清净，或能感应，然亦仅矣！观化庐主人张君新译中阴救度密法一书，系美国伊文思温慈博士受法西藏达瓦喇嘛。翻为英文，据其原书绪论，藏方成就喇嘛，以定力验得七七中阴境界，乃愈努力宏扬此法。张君翻为华文，以惠中土，功德之广，无量无边，大德缁素，同声赞叹！或问中阴境界，既系自识所变，何故幻出不可思议之现象？则应之曰：无量劫来，自识所集不可思议之妄想，不知凡几？！除昏迷而受生者不计外，若欲超出轮回，此等业识，安有不生障作祟之理？！不有修持，识何由清？不有忏悔，识何由净？由戒定慧，去贪嗔痴，因果不虚，勿堕恶趣，瑜伽行人，应共勉之！

　　释迦世尊，以一大事因缘，出现于世。大事者何？即救度众生超出生死苦海是也！世人皆贪生畏死，独不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循环，轮转不已也。世尊怜之，以佛眼观察众生之死此生彼，前身后身，中间脱离尸体。再往投胎之阴形，特指名曰中阴身，俾世人懔然于中阴道之险窄，及早回头。知投生之可畏，则了脱生死，自有其道，此诚无缘之大慈悲也。俱舍论云：“欲界中阴之身量，如小儿五六岁，诸根明利，依于倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲；若为女，则缘父而起女欲超度婴灵是佛家好还是道家好。自然投入母胎而受生。”彼中阴本身，初不自知为投胎，所谓倒心也。各宗经教，教人返妄归真，度脱生死，即令死后不受中阴，直超极乐国土耳。但吾人方死或死后，对于中阴身之救度法，则我国所译经论中，尚未之详，惟西藏密教中有之。此书已流传于英国牛津大学，且有译本。张莲菩提金刚正居士，怜此大法，震旦未传，亟为移译。余受而读之，觉其历叙中阴初期中期后期之情状，历历如绘，令人警悚。而其救度方法，至详至悉，又令人欣喜赞叹，知此中阴险窄之途，有可出之道，且可由金刚同志，他力救度之，此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教，其甚深部，所观佛像，每作双身，此书中救度时所现之像亦然，浅学者每多怀疑，以为欲除生死，首在断欲，何故反现双身？甚至有加以毁谤者。而不知此正我佛之大慈大悲，成就众生苦心也！圆觉经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”众生既念念不离男女之欲，中阴之投胎亦然。故佛亦现双身，俾得舍凡间之父母，而投入佛之怀抱也。否则佛之法身，遍一切处，无像可见；即丈六金身，亦应众生之心量而变现者，更何有双身哉？！吾恐读此书者，以凡情推测圣境，故附及之。

　　观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”由今思之，此即瑜伽法也。瑜伽者，相应义，相应有五：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应，密宗多取行相应。行者以身口意三密，系念本尊，与本尊之三密相应，谓之瑜伽三密。夫三界唯心，万法唯识，本佛法之总纲。所以者何？以一切世出世间，但唯有识，无别界。今依于第六意识之抉择，舍染归净，而起观行，熏习赖耶。净薰增一分，即染薰减一分，此为佛法修持转识之定例，而无或移也。妙定居士，近由英文转译藏密三种：一中阴救度法，二涅槃道大手印瑜伽法，三明行道六成就法。洵属彼中无上翻译典，其名则未之前闻，其法则至奇至正，其理则一准诸唯识。生佛不一异，自他不一异，乃至心境不一异，一多不一异，一真法界，即于中现。如取衣珠，绝非高谈理论，说食数宝。而如理如量，真实受用，惟在人之自为耳，不宁唯是。第一种七七中阴境界，现种种相，历历如绘，语语蹈实。吾人于此最后一息告终之顷，倘不幸而修习未成，进退失据，遂觉茫茫泉路，长劫沉沦。一向无确切救济之策，殊不知藏中早有此巴多脱卓之大法在也。按其实际，仍属唯识上事，三界唯心之理，岂非益足徵信矣乎！树铭根钝障深，对于此编，不克发其深切之知见，只觉以前所知者，大类盲人摸象，今此则坐窗所见，一隙微明。下劣者若此，上根当何如耶？！又复应知：密严于显，首在师承，一一法均须上师教授，行某法须有某种证验，以及仪轨等等，皆有定程，非可漫为，为亦无益，或且得咎。譬之牛乳养生，固无疑义，用违其宜，可变毒药，此非牛乳过，不善用之过也；密不如法，亦复如是。惟愿有缘善信遇斯法宝，幸毋忽诸。

　　举世茫茫，谁知究竟；浮生梦梦难了业缘。以故生则忧疑震警，五性烦恼；死更张皇漂渺，六道沉沦，此皆未明中阴之故也。中阴者，依世俗解，可简称为精魄神魂灵识之作用；依佛法言，则如俱舍论瑜伽师地论等，有许多说明，均属显教理论，亦即玄微奥妙，不易透澈。其在密法，则有中阴成就之妙道，属于无上瑜伽部。夫密法失传中士久矣，东瀛虽曾间接求得吾国唐时印度大师善无畏金刚智不空诸三藏传来之胎金余绪，而其全部瑜伽及无上瑜伽诸密，由莲花生燃灯智诸大士自印度整个传入西藏者，直到最近数年，始渐发明于世。如此一部中阴根本教法，不图竟先得流入西洋，西洋久以物质文明自负一时，而现亦竟有如温慈博士其人，不惟能学大乘佛法，且更进而能求学无上醍醐之密乘；岂其贤哲亦渐省知形下之学，诚不足以求真实之安乐美善，于今日之世界人生乎？！然亦何幸得有如张妙定居士，既深研于藏密，又素谙习英文，一部醍醐妙法，赖其重译之力，始光震旦。俾人人一读而能了解中阴大事，明白生死原则，揭示妙谛，指点迷津。其最妙尤在无论已否入密之人，闻此妙法，皆有得度之机，居士之功不在达瓦喇嘛及温慈博士下也。又所谓：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”者，此书足以当之矣！

　　夫器世间不能免离成住坏空之常途，有情世间不能免离生老病死之定例。故众生无不欲生，而未能免死，盖有生必有死也。我佛慈悲，开示八万四千法蕴，以超越轮回、解脱生死为指归，而于人中广为宣说，勿求人天福报，吾国所译经论中，已详言之矣！惟于度亡之道，则尚未有专经。世俗以寿生血盆太阳太阴眼光灶神胎骨分珠妙沙等伪经报答死者，是以死者为已入地狱，或已为饿鬼，药不对症，从有仁人孝子，无裨死者于万一，是诚大可哀怜也！中阴救度，无上乘中，有多种密法。死者灵识，在此时期，昏迷复清醒，清醒又昏迷，救之之道，端在其清醒之际，如法指导，且在使其数数清醒，而勿令长久昏迷，俾多得指导之机会。菩提学会，现已从藏文译述其法，只以密法限于戒律，须有师承，未经如法灌顶，不得妄授，虽付刊印，未敢流通。今阅张居士所重译中阴救度法，我佛救济群伦之醒醐妙宝，乃亦见于欧西文字之中，佛法不可思议，于斯益信也！张居士愿有人能取藏文原本更校治之，使臻美善，此诚本会之责也，请以此为息壤。

　　屈大开士此序文，为已排妥前面诸序后所收到，故虽为与本编极关切之一序，反而居殿。但可留余地，便赘琐谈，祈以非侮为幸。按本书英文本中，正文之下附注极多。全书共有二百六十余面，除纂述者伊文思博士自弁言一首图像说明数页，及另一巫绰夫约翰博士，取此书与印度教之瑜伽等比论、一篇长序文外，伊博士于正文以前，尚有一极长之绪论。正文以后，更有极长之余论。其绪论内容目次如下：(一)巴多脱卓法之重要(二)表法原文作符号说，(三)中阴七七之奥义，(四)五大地水火风空根本五大之密教义，(五)正智略解，(六)西藏葬送仪，(七)中阴境界略说，(八)中阴现相之心理说，(九)冥判说，(十)转生说，(十一)宇宙观，(十二)根本教义之提纲，(十三)本书手钞原本述要，(十四)巴多脱卓法之源流，(十五)本书之英译及纂集。其余论内容目如下：(一)瑜伽学说，(二)丹特罗学略论，(三)曼特罗即真言学略论，(四)上师与弟子及灌顶摄受略说，(五)实相说，(六)南北两传之佛教及与基督教之比较，(七)中世纪基督教之冥判说。

　　以上绪论余论及其开首弁序等文，占本书大半之篇幅，极具精采，且十九皆为学密乘尤其学藏密者必读之文字。虽其用意在极力介绍正知见于西洋学者，然敢谓其中亦甚多为吾东洋佛非佛徒尚未及知或不免误解之处。即以文艺论，亦斐然一伟大著作品。莲菩提牵于俗缘，且须修学有定课，世出世学，根底又极劣，今惟勉译是法之正文而已，然甚盼国中大德，如菩提学会中不乏通习藏英文之学者，对于本法，或即取此原书英文本，全部译出，或取他种藏文刻本，译成巨帙，使无上醍醐之中阴妙法，放大光明于中土，且不致令吾华对于彼早应与吾人连体之密教典乘，反落他人之后，似亦当务之急者。又此书译英之达瓦喇嘛，先为英国驻藏政治官觅聘作译人，后为英政府招致任印度喀耳克塔大学之藏文总教授，英藏赖以多所沟通，已有年所。反观吾国，绝未闻有设藏文科目于何者之大学，此而如再不疾起直追，迎头赶上，区区之愚，诚恐藏方之向我，障碍滋多，而大好边陲，前途黯淡，在此不在彼，则又岂非吾国朝野上下所当共同注意者耶！

　　夫三界如火宅，众生没在苦，我能仁世尊，以一大事因缘，出兴于世。其一大事因缘者，最简单言之，无非拯拔群伦，出秽若愚迷之轮回生死，登常乐我净之涅槃智岸。已既利济，还当同样利济他人而已。教自天竺。金口圆宣，初固无何大小等乘之分别也。洎自双林息照，结集分流--执拘于业力之片面理事者，有如今之南传教；夸大于般若之玄深高调者，有如今之东行教；独其晚成于西藏之北传一脉，则小大融通，有如我宗喀巴祖师之菩提道次第广论所弘明者。近岁以来，世渐明藏传佛教之博大精深，醇正完备，匪特东洋，即在欧西甚不乏佛徒中志士学人，舍汉日南洋大小诸宗，而砥砺研求于西藏佛教之经律论密者，岂无故哉？！

　　盖藏传佛教，归纳所谓小大诸乘为下中上三士之整个菩提道，而一梯以阶之。经纬于性相中观华严等以为学之基，而趣求四级密乘乃至无上瑜伽以克行之证。其步伐组织，理论实践，实超越于南东二传远甚也。当慨乎吾国自晚宋以降，举凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根：一喜自贡高，二故步自封，三因循苟且。既好护已之短，又拒受人之长。如今日纷纷毁碍于至极健全之藏密者，未事研究，辄妄讥其为鬼神教，或指为带有藏地旧时之笨教成分。及印度晚出之丹特罗，不知丹特罗乃冒袭密乘瑜伽而变相，正同我国偷窃禅法初门之道流，如谓吾国佛源于道何其谬乎？！

　　至谓藏密含有类似笨之事相，则彼极少分事相，早已化体易性；犹之佛初亦化纳婆罗门首领事火迦叶师徒辈，岂得因此谓佛教带有婆罗门色彩乎？ 况藏密之与笨，佛之与婆罗门，至今仍各别其道。史实事实，皎然在也。如曰鬼神，则唐时善无畏及不空等弘来之密法，非早即有鬼神乎？！

　　今扶桑之东台两密，尚只作修等部，至多不过瑜伽，固亦有鬼有神；我国水陆焰口之夹杂密，亦有鬼神。彼不明乎各各颜色，多手多面，乃至双身等等事相之表法意义者，徒因未研究密部典籍耳！岂不知吾国密典残缺，今不及日本，即其当初，亦根本不及藏传之富乎！？

　　至或不满于藏方普通鲜持南无阿弥陀佛六字洪名，而特盛行嗡嘛呢呗咪吽六字大明，则因未读大乘庄严宝王经，而不知此六字陀罗尼之要妙功能，甚不可与彼六字佛号妄为轩轾分别也。莲菩提亦渴欲生阿弥陀佛净土者之一，然于一心不乱及念佛是谁，彼彼境界及面目，自嗟业深障重，实尚未能得、未能见也。惟堪信正如我之尚未能得、尚未能见者，似亦不无极大多数。此而既尚未能得、尚未能见，是否可遂高枕而操生西之左券；或大言不惭，学舌于一千七百公案，明达者自思之，况每读定不定业之经论传著，乃至眼见耳闻于七众老小之伸腿闭目，而无人敢为之入往生传者，比比皆是。则可与我洒同情之泪者，想亦有大多数其人也。

　　呜呼！人死后不能说话，婴生时只管娇啼。然则一切芸芸众类，攘攘熙熙，到了将死不死之时，真正死了以后、或其死而又生之间，究竟如何景况？如何经过？瑜伽师地论中，虽有一大篇唯识法相的中有说法，但无有如此书中所述极尽周详，为之澈底提拔之办法。且此种办法，就其理论，至极成立；就其实践，则据译传此书之达哇喇嘛，口述于其纂集之受法弟子伊博士。而博士叙入原书绪论中所云，藏方固有喇嘛成就者道士超度视频超清，以定力验得七七中阴境界，而后愈努力于本法之宏扬，则此书即名之中阴历程指南，亦无不可也。惟此中结穴处，仍不外于三界唯心万法唯识的两句总话头。此两句总话头，何尝不举整个佛法，包摄而无余，且由作密进至于修密、再进至于瑜伽、乃至于无上瑜伽，愈深造而愈切全此两句。即如此书中所引大圆满与大手印两大无上瑜伽法者，无非讲究生死涅槃不一不异者，然决非空谈。乃亦有特别办法与把握者，岂同说说罢了，未得为得、未证为证者乎？故若并未纯习于此种特别无上之办法，且确切得有把握者，切忌口开河，说甚有相三密、无相三密，扪住眼睛哄鼻子，自宽自解，且自欺欺人、自害害人，逞利口于生死涅槃、犹如昨梦一派的漂亮风头话，以为本尽的办法，原来如此，而小之、少之、浅之、易之，乃至或如上述之三大病根，深自固闭而拒之、疑之，甚至毁之、碍之。此则释尊复活，龙树再来，亦无办法者矣！

　　盖本书所言于上述两法，修习有成者，可无须乎此法云。其最著重，乃在有成者之成字，成即成就之省文。成就者，即已修习功成，确得把握之也。金缨珞要门，引历代祖师上师，关于大手印之传承法语颂中，有一龙树上师(此诸历代祖上师之一，非龙树菩萨，应知)之颂曰：

　　依大手印立场言之，龙树上师此颂之意，为达者劝勉，著眼处在后两句；但此颂亦可以之交警达者未达者，则尤当著眼前两句。大象陷泥，尚无性命之忧；鄙人犯王，几何能保其首领？此则敢敬告读此书者也，嗟乎！彼欧西形下唯物之邦，后吾几三千年方得闻大乘佛法者，乃竟先有此醍醐妙宝，出现彼中。而吾震旦，方拥美号，为释尊教统中，三嫡支之优者，今始从彼，转输而得之，亦未免惭且愧矣！惟莲菩提自顾愚蒙，世出世学，均极下劣，显密圣教，未窥尘毫。而不自量力，冒昧从事，重译于此之似易实难，似浅实深，一部大法。区区鄙怀，亦不过以其有亟宜提供于吾国佛化界之必要耳。世之达者，倘能细心取原书，更治译之，使臻美善，曷欣盛欤！

　　藏文原名“巴多脱卓”英文译本名“西藏度亡法”，前西藏喇嘛格西达哇桑杜英文遗译从学弟子美国伊文思温慈博士纂集印行于英国牛津大学，震旦观化庐三密弟子张莲皈敬偈

　　皈命法界体性尊 其光无量不可思 无上圆满报化尊 莲部金刚喜怒部 我莲华生大导师 一切有情摄护主 历代上师及三宝 我今至心皈命礼 凡夫之人，报尽命终，将入已入，中阴境界。有上妙法，使之听闻，即得救度，是名中阴救度密法。法有三分：初序言，次正述，后结述。

　　密乘中有种种法，教令行人，于人世间，修菩提道，死后乃得超越中阴，直趣涅槃。行人生时，依上师教，如法修习。有上等成就者，命终自得救度；生时修习未得成就，临命终顷，但当专念于昔所修习，亦得救度；即普通曾闻密法之人，临终如此，亦易得度。惟因业力所障使，而有未能者，则于此际本来真空实相当前之时，须安祥忍耐，谛听于此从闻得度之无上妙法。

　　密乘中又有观察死状自度之法：行人临命终时，先自观察其将死状况次第来前、一一毕现时，即当专心致志，如法入观，即自度矣！若此者，自无须乎此书之所云云。其有未能自度，或不免于业力牵使及障碍者，则此上妙要法，不得不请由他人读诵之，使能由闻得度。有时死者之尸，不在其处，则为读诵之人，可据坐于死者生时习惯所常用之椅座床榻等，如法读诵。须先作观，召使死者之灵识，来前谛听。斯时死者亲属人等，切忌哭泣嘈闹，徒为无益反碍作法故。

　　若死者之尸，在于其处，则其呼吸将欲不继，即当请由其传法上师，或其宿昔亲近之金刚弟兄，或其亲近挚爱之眷属亲友堪任者，引唇附近死者之耳，但勿贴近之，而为此“巴多脱卓”之读诵。“巴多”意云中阴，‘脱卓’意名‘闻度’，合言之即由闻得度于中阴也。

　　若力能备广大供养，即当如法敬备，以供养三宝；如力未能者，可称力备办，当一 一作观，观其化为无量上妙之供。于是如下依次举诵各祈愿偈： 一 请诸佛菩萨普加被偈 二 祈求护免中阴险难偈 三 六种中阴境界警策偈 四 护免中阴恐怖总愿偈

　　上之四偈，附本书之附编中。藏地度亡作法之喇嘛皆熟读能背诵，每诵七遍或三遍，依时间长促为定。念毕诸偈，即依下述种种，逐步逐日，为此巴多脱卓之念诵。

　　此巴多脱卓法，总分三步：第一步--于将欲命终而尚未命终之际，作法使之入实相光明观；第二步--命终已后，中阴现前，作法导示提醒灵识使之趣入实相光明；第三步--既已深入中阴，上胜能度脱之机会已过，妄心炽然又复求生，作法导示其灵识令醒悟补救，即生亦导示其如何避下劣而上胜，有闭胎择胎入胎等法。本书上卷详第一二两步，下卷专述第三步及结述分。

　　有人于佛法唯曾听闻，而不认识信受；亦有人虽认识信受，而不甚真切。但无论何人，如属曾受密乘灌顶且曾多少受习密法者，则此巴多脱卓之妙法，一经使用，此之人等，即得当前合入根本净光，不落中阴。由径直大道，而得投入本不生之一真法界体性海中。其作法如下：最好能将传授彼密法之金刚上师请致到来，否则请其金刚弟兄到来：倘此均未能办到，则请其信行相同、而有学识之知交到来，或有学识之眷属伴侣亦可。如并此之人等亦无，则但觅一能读此法之文字者，为之照书读诵，但必字句音读，明白清朗，向彼耳际，了了读诵之。于是彼垂死之人，一经入于耳识，即为提醒，具其作观之妙增上缘。一时根本净光，豁然开曙，俱生智得以显发，而未有不得其解脱者矣！人于将欲命终，其至极最后一次出息吐呼出体，其体之灵力活素，一时散降而欲由中枢灵脉道中部之心脏处更复下趋。斯际人之灵识，虽欲证验实相法界之根本净光，往往不自支持，随其体中灵力活素向下劣之灵脉窍道而窜降(灵力活素及灵脉窍道意义均详见另由鄙译《明行道六成就法》)。故行此巴多脱卓法之念诵者，必趁其灵力活素至多不过散降过中部之心、甫欲过脐而下然尚未更下降入于左脉下端处之顷，为有效之提醒。此之时间，等于垂死人至极最后一次吸入之风息住其体中之长久，大约二三十分钟或食顷之久。此际行法之人，须极端注意，惟恐失此千钧一发之机。总须趁垂死者尚未至于此极之时，即坚切勤恳反复叮咛，为如下导示以提醒开晓此垂死之同类者曰：

　　“善信某某：汝之气息，现将不继矣，入观于实相法界之净光明者，今其时矣！汝金刚上师昔曾教汝如何作观于清净光明之法，汝今将实地体验之。此时中阴境方将开始，根本清净光即当初一曙发现前之最要境地，不可错失。此中所有，惟一虚空，如一片无云之晴空。汝之赤裸无瑕自性亦空之心识真空体，与之合入无间，如入无中心无边际之一太虚空里。汝当如是了知之、观得之且入住之。”

　　如上嘱告，不计遍数，反复叮咛，向死者之耳际说言。要在于其至极最后之一次出息未终之先，已得入于其灵识而生效，方能使之得度。又死者之出息将停未停即宜预移其体右侧而作狮子卧式，其喉际静脉管如有急跳乱动之状，宜以指尖轻轻微按，以安止之。如死者欲深入睡眠状态，务宜频频轻呼其名止之勿眠以谛听嘱告，一面以指轻按止其喉际静脉管之跳动，此法能令其灵力活素不致附带灵识降入下劣窍道；一经提醒，便可上趋顶门之梵穴，即能脱颖而出，于一刹那顷得睹必行始一闪放于中阴最初境之法界妙明清净光。有情得度于中阴，此为最初最要关头，故极宜注意者也。

　　死者至极最后之一次入息与其至极最后一次之出息中间相距之时间，即其此生之灵力活素最后贯注于其中枢灵脉穴道之惟一最后之一次，此之时间普通泛称为昏厥或曰闷绝。然非至其最后之出息终了及灵识离体，出而不再入息者--尚未死。此种似死未死之时间久暂，与各个人体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关系；其色力灵力定力大者，则此之时间较长。故如上之最初导示须趁此际不计遍数继续不断而为之，出息终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可休止。人于生时多所恶行，而色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者气绝方一弹指顷，即流淌此液；稍优者能经食顷之久；总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:人于气绝后，灵识离体，未得立即认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。为时三日又半，至四日之久。于此期间，亟宜继续不断时时依下所述者，以导示之。

　　将死之人，如自己能察知死期已届(察知死状法极多，密乘有特别教授，大乘要道密集书中亦有此法少分)，不待将绝气时，即当自行作法，成就其入证实相光明之解脱。如觉恐因障碍而未能者，则当于身旁留得其金刚上师或金刚弟兄，为他力之帮助。此助法或作法之者，于其将死象徵次第现前，即须为警告曰： “今者，地大降于水大矣”等云云。

　　注 地大降于水大者：谓死者之体，忽尔觉受一种极强大压力之痛苦。此外本书尚略去二句：一为、“水大降于火大”，谓死者之体，忽尔觉受犹如坠落冰水之一种至极寒冷之痛苦；又、“火大降于风大”，谓死者之体，忽尔觉受如被极狂烈之风，吹折其体，碎为尘埃，至极支解之痛苦。此诸觉受皆有外表可徵：如面部筋肉抽缩视听不灵、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦状，即其四大粗根解离之象徵也。(此但言四大，如明行道六成就法之中阴成就法中，则言五大，尚多《风大降于空大》一句可参读彼书)

　　“善信某某：所谓死之一法，今临汝矣！汝当专念，作意思维，而自念言曰：“我今者报尽命终之时至矣！我当以此机缘，实证菩提。普为十方世界一切有情，尽吾能力，使之一 一同证菩提，广行我之大慈悲愿，达于至极圆满地。”

　　善信某某：须知此正是为利乐一切众生之妙明净智法界体之实相，当为汝体自认证之极大机缘。汝唯专念作意，决勿失之交臂，且须自念言曰：“我至今虽尚未认证，然已了解中阴境中，有究竟真实之法界光明，任其现相种种，我惟认证投合其中任何胜上之一体，誓不舍离之。”

　　上之告言，反复叮咛，使垂死者明白入在耳识，印入心中，无一刹那涉及妄念，直至其死法决定完毕已。更加如下导示：

　　“善信某某：一心谛听，今者汝当证验，由真实清净之法界体性所发射而出之妙明净光，汝当认知之，当证合之。善信！汝之心体，本元真空，无色无相，唯一真空，同此法界之真实体性，无二无别；但此空者，并非空无所有之空。所谓空者，无障碍故，无不照故，无不应故，大自在故，等同诸佛真实性故。又此心体，虽实空寂，而常摄照，虽常摄照，而实空寂，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。又此心体，恒寂恒照，不生不灭，是即如来之无量光及无量寿。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同诸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入诸佛心中，和合无间，而一切成就。”

　　如上导示，务极分明清楚，反复述告，三遍七遍乃至多遍。则一者提醒死者之识神，犹如上师所导示于彼之入观实相法；二者足使死者认证其本己心性与妙明净光体者元本非一非异 ；三者本来面目既已当前明了，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住彼岸矣！

　　第二步 中阴现前入观实相(甲)中阴初期(七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海 ”中阴)

　　以上所述，乃指死者，一经命终，即得体证于初次放光之本妙明净之法性，而得度脱之境界。倘此初放净光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，净光虽又复有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。人于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。然甫经出体未久，其业识必有一刹那，尚不昏沉迷惚超度佛语66句经典语录，而顿觉清明。此一刹那之清明，可体证于第二次之净光，但其能得体证与否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修持及密法作观等以为断，故不一定也。又通常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰：“我岂已死乎? 抑尚未死乎?”彼亦恍惚能见其亲属人等一 一当前。此种昏沉迷惚之几海境界中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。在此期中，为此巴多脱卓法者如下：

　　若死者生时修习密法本有若干成就程度者，则此时仍可但用如上之极简单之劝告曰：‚善自作意！善自作观！”等言已足。若其修习密法无何程度可谓成就，但亦曾受习且略有修作于其本尊道场观者，则为如下之导示曰：

　　“善信某某：一心谛听！汝今者当如昔所修作，入观于汝某某本尊之曼荼罗道场观，一心不乱，但作意专念，观汝本尊，观其犹如水中月轮。虽非实月，然了了月轮，与实月者无二无别。又必了了分明，观汝本尊，如同真有生命之活体。”若死者为极曾通而未习密法之人，则可改云：

　　有人在世，虽曾从上师受学观法，然徒未实修。斯时必再得其上师或同法已修习之金刚弟兄，一 一从头复说与彼之灵识，乃能收效；亦有受学密法作观，曾经习练，然因病苦剧烈，心识中未能将幻法妄想之积习清除而即死者，则上之嘱示，至为必要；复次，有人于所修持，纵颇纯熟，然于戒律净行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。总之人能观入初曙之妙明净光而解脱者，斯为最上等。如其未能则提醒其灵识导示之，使之能观入次曙之清净光明，仍得上等成就。盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死抑未死。故若经导示如法，提醒其灵识，一时如所提醒者，正念观想，则穷子归来，投于慈母，与妙明净性，和合不二，虽有业力，不能为阻。譬如日出，昏夜明破，妙明净光，自能消灭业力之黑暗。又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以净境之观念，提醒之使作净观。净念之观成，则其业力自末由发生以牵引之入歧途也。

　　倘虽经如上各种导示提醒，仍未得正念观入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴之中期名曰“踵倚”中阴者。至彼之时，死者平生业力，将逐一相逼而来，阻其入观实相，故其解脱，自较初期中阴者更难。然此脱卓密法，仍可救度之；因此密法，有无上威力故，能救度利益至于一切究竟故。

　　死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列--或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一 一答之。讵任彼答言，诸人无一理会彼者！如是彼懊丧莫可名状，怏怏不乐，废然欲他去。甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧恐怖，不知其可。当此时也，正宜为之作明白晓畅如下之导示曰：

　　中阴法者，总有六相：一者处胎，二者睡梦，三者禅定止，四者报尽命终，五者命终入法界观，六者又复转生。

　　善信！汝今所经历者，为上述之后三。即报尽命终，命终入法界观，以及又复转生之三种境界。自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明净光，照临于汝。惜汝不胜汝之昏沉迷惚，未得如所导示于汝者，以观入而证合之。此时也，汝之初期中阴已过，汝已将入于中阴之中期矣！

　　善信！再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言：须知此后汝仍有观入证合妙明净光之机，但切勿昏迷，坚信遵从所导示于汝者。

　　善信乎！一切有情，生必有死，汝今所历者，死之境界也，汝已脱离汝最近以前所生之世界。此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于此人生世界。汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度随波逐流，于茫茫生死苦海，头出头没，有何益乐?！故汝决不可痴恋怯弱，贪著于生死。最要者，念念不忘，皈命于三宝！

　　善信！汝于中期中阴境界，如遇有足使汝惊惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，无上秘密。汝坚诚持念，即可得度。偈曰： 嗟我今入中阴 妙明净光当证 纵有惊惶恐怖 我观之如幻境 且能认知诸幻 皆我自识变映 又知诸境即是 中阴幻法之影 此中唯一大事 一心观妙明净 喜怒诸尊现前 毫无恐怖相应

　　善信！此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，牢记勿失，且了达之。如是勇往直前，则一切如幻境界，汝当认知之，而无复有所惊惶恐怖者矣！

　　善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，骤然闪亮，光芒眩耀，莫可仰视。如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。须知此皆汝之自识所变现发射者，不必警恐，但如是认知之。又此极强大光焰照射之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。须知汝今之身乃灵识之身，非复四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰声浪，固不能坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏灭死亡者。汝但如是知如是解，则汝自能认识种种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴现相。

　　善信！倘汝今时，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如实以认知之者，则汝生时所有修行之观法定法，亦均徒为无益，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。又汝若仍不明白了解上述偈文之义谛者，汝亦不能依此总持偈语以悟入实相之道，则结果汝终不免于生死轮回之苦趣而已。”

　　今假定死者为一般极普通之人，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。则此之死者必须经历通常七七四十九日中末两中阴之境界，除非彼能于中间任何一日，得如导示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之逐日导示入观法全部述明。今初述其首七期中，导示以使之入观于喜乐部诸佛圣尊之法。作法者须逐日依法详为导示之，俾得安然得度其业识幻情，或邪惑积习所妄认为难过渡之困难危险之境界。又下述之第一日者，须知非由死时算起，乃由死后之三日半或四日之时为始。通常死者于此时如从睡梦醒觉，确知已死，然其妄想未除；又亟欲求生之妄念，即于此时将发轫也。

　　汝且谛听：汝须认识此为中阴，生死业轮转动之时也。汝于此中所当见者，将有种种光焰及各部圣尊。汝今所见，方如一片蓝色之晴明天空耳。

　　善信！中央当现法界体性智种之发生佛土，此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊，白色、坐狮子宝座、手执八幅法轮，与无上空性尊圣佛母相抱。此最胜双尊之无上净光，将由毗卢遮那世尊之心中发射，光蓝色，灿烂眩耀，直射汝身，汝将不敢仰视。随此蓝光同时射入汝者，将有一种薄弱之白光，此乃天道之光。汝因业力所牵，或以法界体性智之蓝光为强烈而怀恐怖，不敢观入，欲逃避之，反于白光生喜乐心。但汝此时，切不可如此！不可于彼灿烂眩耀之蓝光生惊惧心，惟当恭敬信受，坚固虔诚，而祈愿之。须一心观想此光即毗卢遮那世尊心中所放射，于中阴之险隘道中，来摄受汝者，乃毗卢遮那世尊之恩光也。至于彼薄弱白光，由于天道，汝不可喜乐求著于彼，否则汝虽得入天道，仍未脱出六道轮回。此为一大障碍，不可错误，不可怯弱，惟当一心钦仰皈命毗卢遮那世尊之蓝色净光，且随吾诵偈可言曰： 吁嗟悠悠生死 皆由无始无明 法界体性智光 今幸炳然照我 毗卢遮那世尊 愿为我之前导 无上空性佛母 为我拥护于后 中阴险隘道中 度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　倘纵经上法导令入观，而死者之嗔心业障力强。口虽诵上偈，而心夺于幻境，仍自怯弱，未克悟入清净法界体性，则第二日当有持金刚部主尊，及其眷属菩萨，放光接引；然同时亦有其地狱业因力相牵引。于是作法者，当呼其名而示之曰：

　　“善信！汝心莫散乱，谛听我言：此第二日者，将有根本清净水大之白光发现。当此之时，宝蓝色之东方，上胜妙乐国土超度咒大全，有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊，蓝色、手执五钴金刚杵、坐象王宝座，与玛嘛几佛母相抱，与其眷属地藏王及弥勒两菩萨，各有其佛母名纳先玛及补别玛者，现在汝前，令汝之原本清净识性，等同大圆镜智体者，映入此持金刚部主尊心中，反射一种清净白光。乃又有由地狱发出之一种如烟如雾之光，亦照汝身。汝为嗔心业力所牵，乃于白光生恐怖，而于地狱之烟雾光，反生喜著。汝切不可如此，汝当振作精神，不可喜著地狱之烟雾光，不可恐怖白光。须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙净光，来接引汝，度汝于中阴狭道之恩荣光，汝当至诚皈依，投入之；其地狱之烟雾光者，乃汝嗔心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱道，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大障碍。汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭诚致敬而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰： 吁嗟悠悠生死 由于嗔业之力 大圆镜智净光 今幸照耀我前 持金刚主慈尊 其为我之前导 圣玛嘛几佛母 其为我之后护 中阴险隘道中 度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　如上祈愿，汝当反复诚恳持念，则汝可为摄入金刚部主心中，证得报身佛性，住入于东方上胜妙乐土。”

　　然有恶业障碍，及诸骄慢之人，虽经上法指导，仍未能一念观于上述之白光而得度者。则第三日有宝生如来放光照射彼身，法当又呼死者之名，而示之如下：

　　“善信：一心谛听！第三日者，当由根本地大中，射出黄色妙净光。有南方众宝庄严佛土之宝生如来世尊，身黄色、手执妙宝、坐马王宝座，与佛眼佛母相抱，与虚空藏及普贤菩萨各有其佛母名玛莲玛及杜别玛者，以为眷属，于其圆光聚中，放射平等性智之黄色光，其光焰各各毫端皆具无上妙宝，发光无量，灿烂眩耀，人莫敢视。此光直射汝身，然同时另有一种由人道放出之薄弱黄而带蓝之光，亦照射汝身。当此之时，由于汝之我执骄慢，或畏观黄色大光，反喜著黄而带蓝色小光。汝不可如此，须知黄色强大之光，乃智慧之光，故必钦仰注观，不可舍离。若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可与之合体，无二无别，即可顿证佛果。汝若未能如是认识，则汝当自念：“此乃宝生如来之恩荣光焰，我惟一心皈命。”此实即宝生如来之恩光，钩召于汝，汝当信受。又彼黄而带蓝之弱小光者，乃由汝之无始我执种子，积聚发现，汝如仍喜著于彼，汝惟再向人道，再历生老病死诸苦，自甘凡下之趣耳。此为汝解脱之大障碍，故汝不可怯弱，不可顾视于彼小光，惟当消灭我见、及一切偏执，振作精神，一心专念皈向宝生如来世尊，如下偈言，坚诚祈愿曰： 吁嗟悠悠生死 由于我慢太深平等性智净光 今幸照耀我前 宝生如来世尊 其为我之前导 佛眼佛母圣尊 其为我之后护 中阴险隘道中 度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　恭敬虔诚，如上祈愿，汝将为宝生如来尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于南方众宝庄严佛土。”

　　如上观法，虽属心识怯弱，应亦得度。虽然，有种人等，即令如上指导入观，而其恶业甚重，或犯戒誓，或向无修持者，仍不能悟入。其障深业重，由于贪悭所使者，则虽见净光，终怀恐怖而避去之。是故于第四日，当有阿弥陀如来世尊，及其眷属放光接引；同时饿鬼道，亦放业感之光前来摄取。则应如下作法，呼死者之名而导示之曰：

　　“善信：一心谛听！此第四日，当有根本清净火大之红色光，由于西方红色极乐净土所放射，有阿弥陀如来世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝座，与白衣尊圣佛母相抱，与观自在及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为眷属。此六圣尊之圆光聚中，放射净妙红光，照临汝身，此妙观察智光，红色宝焰，灿烂眩耀，皆出生于阿弥陀慈父之心中。以其光焰强烈，汝或不敢仰视，但汝不可畏缩；同时又有饿鬼道之薄弱红光，亦随之照射于汝，汝不可著此，须振作精神，毫无怯弱。因汝之贪心业力，此时牵使汝畏观眩耀之强大红光，而喜著于弱小之饿鬼道红光，则为汝之大障。汝此时应实心认识大红光为智慧光，而观入之，则汝当认证佛果。若汝未能认识，须专心诚敬，自念言曰：“此为阿弥陀世尊之恩光，我惟一心皈命。”须知此实阿弥陀世尊钩召于汝之恩荣光，当敬谨信从，不可怯弱而思躲避。汝虽欲躲避，此慈恩之光，必仍不离汝，不可恐怖；至于彼薄弱之红光，乃汝贪生死心之所感召，来相摄汝于饿鬼道中者，为汝解脱之大障碍，切不可喜著于彼。如喜著之，即为摄入饿鬼道，无量众苦，再求解脱，穷劫无期。故汝此时不可怯弱，惟当诚信皈敬于强大之红光焰，一心不乱，投入弥陀如来双身尊圣体中，如下颂偈，坚诚祈愿曰：

　　吁嗟悠悠生死 由于贪欲太深 妙观察智净光 今幸照耀我前 阿弥陀佛世尊 其为我之前导 白衣尊圣佛母 其为我之后护 中阴险隘道中 度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　依上法，应无不可得度者。然有有情，久狃贪欲，未得观入，此恶业力并其嫉妒妄念不除，终不免于恐怖怯弱，未能为上述之光钩摄入。于是迁延至第五日，此日当有不空成就如来及眷属，放光摄受；然同时亦有阿修罗道之光相牵取。乃当作法如次：

　　“善信：一心谛听！此第五日者，当有根本清净风大之绿光，照射于汝，北方无上妙行成就佛土，有佛号日不空成就，绿色、手执交叉羯磨金刚杵、坐于上身人形下身鸟形飞空兽王宝座，与多尔马绿色救度佛母相抱，与金刚手及除盖障两菩萨，各有其佛母，名扛得玛及尼得玛者，以为眷属。此成所作智之妙绿光明，由无上妙行聚积之不空成就双圣尊心中射放，有如使人不敢逼视之强烈虹光，直射汝身。汝或惧睹，然不可畏惧，彼即汝自清净性中，所应同具之威光，汝当以无二无别之正念以观入之；其与此同射，一种暗淡绿色光者，乃阿修罗道之光，为汝嫉妒嗔恨之心所感召，亦将同时照射于汝。汝惟无动于心，即汝意志低劣，亦切勿著彼，因汝若意志低劣畏惧强大绿光之眩耀而欲避去，反喜著于彼阿修罗道之弱小绿光，则将退坠。须知强大绿光，正是不空成就如来成所作智之智光钩，须坚信之，不得引避，汝即引避，此光亦钩摄不离于汝，汝勿畏惧；不可喜著阿修罗道之小绿光，彼为深强嫉妒之毒业力，来钩引汝，汝若贪著入彼道中，则斗争无休，苦恼无量，故切勿喜著于彼，须止息妄念，勇猛直前，深信欲乐于威赫大绿光，一心不乱，注观于不空成就如来，坚诚持念如下偈言曰：

　　吁嗟悠悠生死 由于嫉妒太深 成所作智净光 今幸照耀我前 不空成就世尊 其为我之前导 多罗圣救度母 其为我之后护 中阴险隘道中 度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　恭敬虔诚，如上祈愿，汝当为不空成就佛尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于北方无上妙行成就之佛土。

　　如上所述五日中导示入观法，即属有业力牵引者，应亦可观入其中一尊。但能观入任何一尊，即已度登彼岸矣！然有有情，虽经如上之连续导示，终不免妄执过甚，或于正智之净信欲乐上，素乏习近平，则如此之辈，根于恶习，懦缩于正智之光明，不为其光钩摄，而自徘徊歧路，将自退坠。于是彼五方五佛，与其眷属，犹复悲愿不舍，于第六日，同时齐放光明；然同时彼诸轮回之业力光，亦复放射，此日当为作法，呼死者之名，而为如下之导示曰：

　　“善信！迄至昨日，五部佛尊，已曾一 一放光，照摄于汝。惜汝宿障力故，使汝畏缩未得观入，徘徊于此，以至今时。汝若明了，彼五佛光明，亦即汝自清净识中映现而生者，则今时以前，早已可为五尊任何一者所摄入矣！今者汝当一汝心念，今者彼五佛之四智合体光明，同时再放，摄受于汝，汝当善自了知。又善信！此第六日者，彼五根本净大之佛土，各色光明，同时再放--由中央法界体性智发生土中，有毗卢遮那佛，与佛母，及眷属，来向汝放蓝光；由东方上胜妙乐土中，有阿閦鞞佛与佛母及眷属，来向汝放白光；由南方众宝庄严土中，有宝生佛与佛母及眷属，来向汝放黄光；由西方极乐净土中，有阿弥陀佛与佛母及眷属，来向汝放红光；由北方无上妙行成就佛土中，有不空成就佛与佛母及眷属，来向汝放绿光。善信！在此五禅那佛及佛母及大圆光外四隅，又有东南西北四门守护忿怒尊，共名曰勇胜者、摧坏死神者、马颈王者、甘露瓶者；复有四门守护之女身尊，其名曰持叉棒者、持索者、持链者、持铎者；复有六道之佛世尊，天道之佛名曰无上威权，阿修罗道之佛名曰坚固甲胃，人道之佛名曰释迦狮子，畜生道之佛名曰不可摇动狮子，饿鬼道之佛名曰焰口，地狱道之佛名曰真实王。此守护四门男女八圣尊，及六道之导师六佛尊超度佛语66句经典语录，及一切勇胜者皆来向汝放光。

　　善信！如上一切佛部眷属，共四十二尊，一 一皆即汝自清净心菩提种类性所出生者，皆来放光相摄，汝须善识之。

　　善信！此诸胜上境界，原本非在汝之身外也，汝之自心四周及中央，即彼五方五部一大曼荼罗也。彼诸尊者亦非由他处而来，原本汝自心清净识所变现，汝须如是觉知之。

　　善信！诸尊之体，非大非小，皆应感而有其大小；各别庄严，各别其色，各别其坐式，各别其宝座，各别其所持之标臶。又善信！此曼荼罗诸尊，共有五圆光，每一圆光内，有一双身佛尊像，其眷属菩萨，惟四方圆光有之。男身菩萨，形同其佛父；女身菩萨，形同其佛母。此诸佛菩萨聚，共成一大曼茶罗，向汝密集放光摄照，即汝身相依以为依怙者，汝须如是觉知之。又善信！此时各部依怙诸尊，又各于心中放出光明，联合而为四智之和合光，犹如日体光明，系组合各色光线而成者，向汝直射，照耀汝心之光体。若分析之：则有达摩驮睹智之蓝色光，如倒臵青蓝宝石制成之圆底杯，作光球之中心；其周围复绕有较小之同色光球，其各小光球之周，复绕无数之光星，层层之光球光星，周匝围绕，成一无比眩耀之蓝光圈，向汝直射。又有金刚萨埵心中之大圆镜智白色大光明聚，如倒臵玻镜制成圆底杯形，亦周匝围绕无数无量之白色光球与光星，放射无比眩耀之白光，向汝直射。又有宝生佛心中之平等性智大黄色光明聚，如倒臵黄金制成圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量之黄色光球与光星，放射无比眩耀之黄光，向汝直射。又有阿弥陀佛心中之妙观察智大红色光明聚，如倒臵珊瑚宝石圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量珊瑚色之光球与光星，放射无比眩耀之红光，向汝直射。上述各色光明聚，同时直射汝之心中。然须知此之各各光明，来相照摄于汝者，并非由他处来，乃汝自清净心智所映现，以故汝又不可矜持之，亦不可懦怯畏惧，惟当制伏沉掉，安和身心，以住于三摩钵提观。住此观时，则所有各相及光，自与汝体融合不二，而摄汝入佛地矣！何故此时独无成所作智之绿光来照摄于汝，则因汝之心智本能，现已表示，犹未发达至与彼相应之程度故。

　　善信！此即所谓四智之和合光，由其引摄，即能得达所谓经金刚萨埵而趣入之内乘果道。当此时也，汝如曾习密法者，或能忆及汝之上师，所授汝之作观法。汝如领会所教汝作观之作用者，汝即能认识此各各光明，为汝内心之光所映射，一望而知彼等为汝之旧友，深信无疑，一见如故，直同游子之归家见母也。

　　复次，汝如能信解般若实相，真空不空、无有一异者，则汝于自心体中，自能得安详之三摩地，举体投合于圆满觉性，证得报身佛果，而不退转矣！虽然，善信乎！同此智光放射者，须注意又有彼六道之幻色光。彼光之色状何若?则由天道出者微白，阿修罗道出者暗绿，人道出者淡黄，畜生道出者呆篮，饿鬼道出者呆红，地狱道出者如烟雾是也。此六道劣光，与诸智光，同时杂射，汝勿恐惧，亦勿为所动，但自镇定，住于正念，切勿于彼清净炽盛大智光明，生怖畏心，而于彼六道不清净之劣小光，反生染著。苟如此者，一为彼六道之光所引入，则又被转入生死漩涡，头出头没，无穷苦恼，又将经历，而难出离。善信乎！倘汝忘失汝之上师所予汝之要妙教训者，汝将于智光生怖畏，反于六道光生染著。切不可如此错误！须竭诚致敬，信彼炽盛之智光，坚汝信心，作是思维曰：“五方佛之大悲智光，已来照我，已发悲愿度我，我誓皈依。”一向汝心切勿为彼六道不净幻色光所牵引，但一心敬向五方佛及及佛母而念持如下之颂偈曰：

　　吁嗟悠悠生死 皆由五毒妄念 上妙种智和光 今幸炳然照我 五方勇胜佛尊 其为我之前道 五尊胜上佛母 其为我之后护 六道不净劣光 拯我不为所夺 度我中阴险道 臵我五佛净土

　　死者一心专念于上偈颂，即自认识内心光明，与净智光无二无别，与之合体，而顿证正觉。虽普通行人，专念此偈，但能竭诚坚信，一心皈敬民间超度亡灵经文，亦得度脱。即属根性下劣者，专念此偈，亦能仗此威力，闭塞六道之门，豁然心开，了了于四净智和合光明，摄入于金刚萨埵 之真空妙智海中，而登正觉。如此者，虽有多众；但有最极下劣之根性，宿业极重，于圣教徒不生信随喜，且于戒多犯，则此辈因其业力太重自障过深，一时仍莫能认识，纵经如上所述这祥明导示，仍自迷离不辩，徘徊迁延，遂不免落后而每况愈下矣！

　　至第七日，则有由圣乐土出生之持明部诸尊，来相接引；同时由妄情愚痴所本酿生之畜生道，亦来牵摄。此日应示入观之法，呼死者之名而告之曰：

　　“ 善信谛听！此第七日者，将有清净识种之各色光明，向汝放射；即由圣乐土出生之持明部诸尊，来相接引于汝。于一大曼荼罗之中心、大圆光聚中，有曰‘莲花舞主’之持明部最上成就主尊，放射五色光明，有红色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏手印(无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指小指伸)持偃月宝刀；左手执持人骨碗中土佛教超度经文，内盛血物(此表甘露)，作欢舞式，其光耀直射汝身。

　　曼荼罗东隅，有曰‘地居’之持明主，白色、放光、笑容，有白色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀；左手执持人骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

　　曼荼罗南隅，有曰‘住寿威权’之持明主，黄色、笑容、放光，有黄色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀；左手执持人骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

　　曼荼罗西隅，有曰‘大手印’之持明主，红色、笑容、放光，有红色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀；左手持人骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

　　曼荼罗北隅，有曰‘自成就’之持明主，绿色、笑容、放光，有绿色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏手印，持偃月宝刀；左手执持人骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。

　　曼荼罗之外周，围绕上述五大持明主，有其他无数扎格尼空行天母，所谓八大尸陀林扎格尼、四部扎格尼、三处扎格尼、三十圣地扎格尼、二十四朝参地扎格尼等，又有男女大勇将、拥护正教武士，拥护正信武士，各各具足六种骨制之庄严品，有大鼓、腿骨号筒、头骨小鼓、罗洽皮之大小旗臶、人皮伞盖、人皮旗臶、人油香膏，以及无量无数之音乐，充满宇宙，使之震荡，作种种舞蹈，以欢迎接引具正信者，而惩治不具正信者。

　　善信！此五清净识种之俱生净智，发为五色光芒，晃耀放射，犹如无数色丝，荡漾空际，令人警眩，莫敢逼视者，将由诸持明主之心中发放，直射汝身，汝或不敢用目直视；而同时又有由畜生道发出一种呆蓝色光，随同净智之光，向汝放射。由于汝之妄念邪执，汝将怖畏于彼五色智光，而欲避之，反为畜道弱光之牵引。然不可如此，不可怖畏于彼智光，须知彼即汝之本心净智光明。又于彼智光放射时，必有一种真性巨声，千倍雷鸣之甚！此巨大声响中，汝且闻有如喊‘杀’‘杀’之极可怖畏明咒声，汝亦不可畏彼。须知此亦由于汝之本体，内净光明而来，不可为畜道弱光所惑，不可自示怯弱，否则一为畜道引入，汝将堕入种种杀死苦、痴暗苦、聋哑苦等，求出无期。汝惟一汝心念，至诚信仰彼赫耀之智光，屏尽妄念，而自思惟曰：‘今者持明诸尊、勇胜诸尊、扎格尼诸天母等，已皆降临，接受于我。我惟皈依，倚为恃怙。因我直至今日，虽经三世五部佛尊，皆已不舍悲愿，放光接引；而我未悟，自失救度，我何愚耶！?我今惟愿持明部诸尊，不舍悲愿，即此拥持于我，以智光钩，将我钩住，使我不复下堕，引我以入圣乐土中。’专心致志如上思惟。复至诚恳切，诵下偈言曰：

　　持明诸尊 幸垂听我言 勿舍悲愿 摄我入正道 漂流生死 皆由我愚痴 今愿向彼 俱生净智道 持明胜者 诸尊导引我 扎格尼等 天母拥护我 诸尊救我 中阴险道中 令我得入 胜上之乐土

　　恭敬虔诚，如上祈愿者，不久即得举体合入，大圆光聚中，持明主尊之心内，往生净智乐土，可无疑也。即使十恶五逆，邪执重炽已极者，但能于此日，如实认识，亦能于此得度。

　　上文所述，喜乐部诸尊，现前于中阴境界者共有七次，于其任何一次之入观导示，若死者之灵识，能随导示，如实认证，自得度矣！如是得度者，固已为数极多；无如有情业惑，无量无边，其恶业邪惑，染执深强者，则其无明妄念，难破离故，一时不进不退，而终久仍未免为恶业所惑，使之落后，如是者，为数亦复无量无边。是以虽经如上所述，喜乐部诸尊，现前接引，而尚自有其未能证入之者。于是继续当有五十八尊，住智火轮，忿怒饮血之变化身，现前摄引。此忿怒饮血之变化身，须知即是喜乐部诸佛圣尊之示现。其部居方位，无二无别，特变现之形貌相状有不同耳。忿怒诸尊现前时之中阴境界，既有更觉可恐怖之相状，则认证之者，亦自较难。又死者之灵识在中阴界中，昏迷复清醒，清醒复昏迷，极不安定，极不自在，但求于其一度清醒之际，能具少分之真实认辩力，即可得度。故诸部圣尊，弘慈不舍，变现诸相，一再施放恩荣威光，使之认证有多方，且亦即使之能数数警觉而勿长久昏迷也。是以有情至此境者，如未尝习闻此等法教，则纵令其曾闻如海之教理，亦徒无益。每有持津清净，擅长显说者，于此“脱卓”密法，未曾见闻，一至此境莫知义趣，难免以未能认证解脱故，而惟轮转于生死途中。至于普通世俗，更为堪虞！盖其一至此境，妄生恐怖，但欲妄想逃避，仓惶失措，即复坠入其恶业牵摄之恶趣而受苦无量求出无期矣！但在修持密乘行人，除其最少数之最少数外，一见此忿怒饮血诸尊现前，因习见故，如旧识相逢，一念净信其即为彼之本尊怙主等，即能观入而证合一体以解脱矣！因彼在生时，于此忿怒饮血诸尊，或曾如法修持供养观想等仪轨，或至少曾瞻观于其同样之绘画塑造诸像，均得一见如故，此修持密法之所以特别殊胜也。

　　复次，每有持律比丘、显说法师，当其在世，戒相清洁名称高美，开演教理才辩优长；但于此“脱卓”密法，乃至一切密法，从未闻习。及其死后火化，曾不见其火端有何圆光，骨上有何殊胜迹相。此则因其对于密法，从不信仰，甚或毁谤，从不请受密法灌顶，亦从不瞻睹密乘圣像。一旦于此中阴界中，骤然见之，不惟毫不认识，且或发生仇异见解。此种仇异见解一生，愈促其堕入苦趣，当然火化无光，骨亦无相矣！

　　修持密乘行人，除其绝少数之绝少数外，纵使其缺乏礼仪精勤及起居习惯不合律教，或于所受学者修而未成，亦万不可轻视疑议之，为密法能加持不思议故！依于密法能不失其成就解脱于中阴境故！故密乘行人，生时所行，容或有不严整；然于死后火化，往往有其瑞相，如圆光骨相等，则因密法有不可思议之力能故。至若较高于极普通之密乘行人，谓于本尊观及大仪轨即或各本尊之简略仪轨，乃至最少于一本尊之心中心咒，如所传习，修得圆满之度，则彼不致于深入第二七日之踵倚中阴，至少亦能于首七之末摄入于持明成就圣乐土。如此之成就者，自必有其瑞相--如天空晴朗无云、发现虹霓之圆光、太阳放射霞彩、异香天乐盈空，乃至火化后骨现殊胜之迹相等。

　　由是言之，此中阴救度密法者，于戒律师、讲教师、犯戒之密乘行者，及普通世俗等人，尤为极必需要者矣！

　　至若于“大圆满”及“大手印”等之无上瑜伽法门，曾经如法承传修习有成者，则可无须乎此法。因其命终之顷，即可证入清净光，得法性身；或任运以入“踵倚”之中阴，睹喜乐忿怒诸圣尊，亦可自在取证胜报身；即或以愿力，更入“悉罢”之中阴，亦自一切认证，随其意乐宿愿，取证适合之上妙化身，自在转生。再值遇且堪任持于正法，以上弘而下化，享受其圆满善慧胜业之持续于无限也。

　　然而此“脱卓”救度中阴法者，又妙在不假禅定，但凭耳亦可得度，且能摄引任何大小恶业凡夫同入金刚果乘道，又能令已否入密乘之人因行虽异果亦无差，但能刹那认证即能刹那成就于圆满觉道。故一切人等，遇此妙法，即同已得必不退堕恶道苦趣之一大保障。又此妙法与佩带于亡人身上之“搭卓”咒本同使用之，则同金器更饰以珍宝庄严尤增上其胜妙也。

　　已上概说“脱卓”法之殊胜竟。以下当述“踵倚”中阴之后段自第八日至第十四日期中，忿怒饮血诸尊现前时，逐日导示死者之法。

　　因汝未能认证于上述喜乐部诸尊，故汝徘徊自误至于今时。今此第八日者，有饮血忿怒诸尊，现前放光，来相摄受，汝当听我导示，专一心念，以认证之。

　　善信！此大光荣主尊名曰‘白坚波补达黑噜嘎’者，深棕红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深棕红色，周身智火焰射，共九目，皆大开睁，放光可怕。眉毛光闪如电，利牙外露，发粗大之声而吼曰：‘阿-拉-拉’及‘哈-哈’，声调尖锐。发作红黄色，直向上竖亦放光焰。载干骷髅于首作日月形之庄严，腰系黑蛇及鲜活人头以为庄严。右上手持法轮次持刀次持斧；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。抱持大忿怒佛母名“补达卓地烁哩玛”，佛母右手抱佛颈，左手奉佛口以满盛血物之红颅器，搭嘴咂唇之声极粗大。两尊又同低轰声如雷连鸣，每一毛孔皆放智火光焰，每一光皆有炽燃之金刚杵。两尊抱持而立，各以两足一卷一伸立一台上，台为有角鹰王所负载。此皆从汝脑之中央所出生者，了了放光向汝照射，勿怖勿畏。须知此即汝之自识所变现，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即毗卢遮那如来及佛母之清净双身相，勿生恐惧。汝若认之，即得俱时解脱，而证入佛之胜妙报身。”

　　惟于上述中央佛部变化忿怒身，如生恐怖心，妄想引避，未得证入之者。则第九日，当有金刚部变现之饮血忿怒尊，现前放光。于是导示如下曰：

　　“善信某某：一心谛听！此金刚部饮血怒尊名‘薄伽梵缚折罗黑噜嘎’者，身深蓝色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深蓝。右上手持金刚杵次持人脑盖骨碗次持斧；左第一手持铃次持人脑盖骨碗次持梨耙。抱持佛母名‘口缚折罗卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈，左手奉佛口以盛血之红颅器。此之双身忿怒尊，由汝脑中东隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。须知此皆汝之自识变现，体无有二超度婴灵，亦即汝之本尊怙主，勿生怖畏。且此实即金刚萨埵及佛母之清净双身，汝勿恐惧，如实认识之，即得俱时解脱。又汝既识知即汝之本尊怙主，当如是称念之，即得与之证合一体，而成就佛道。”

　　如为业惑力所障，于上述金刚萨埵变现之饮血忿怒尊，亦生恐怖，妄想引避而未得证入之者。则第十日，当有宝部变化之饮血忿怒尊，现前放光，此时应为如下导示曰：

　　“善信某某：今第十日者，有宝部饮血忿怒尊，名‘薄伽梵罗特那黑噜嘎’，黄色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深黄。右上手持宝次持三叉棒次持短棍；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持三叉棒；周身智火焰射。佛母名‘罗特那卓地烁哩玛’，右手环抱佛颈，左手奉佛口以贮血红颅器。此圣双身由汝脑中南隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。须知此皆汝之自识所变，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即南方宝生如来及其佛母之清净双身，勿生恐怖。汝如认识，则汝之解脱，同时而得。汝既知其为汝之本尊怙主，则一心称念之，汝即得证合一体，而佛道成矣！”

　　虽经如上导示，仍有妄执，生恐怖心，引避而未证入之者。则第十一日，当有莲华部变化之饮血忿怒尊，现前放光，于是导示如下曰：

　　“善信某某：今第十一日者，有莲华部变化之饮血忿怒尊，名‘薄伽梵珀玛黑噜嘎’，黑红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面蓝中面深红。右上手持莲华次持三叉棒次持棍；左上手持铃次持人脑盖骨碗内满盛血次持小鼓。抱持佛母名‘珀玛卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血红颅器。此清净双身圣像，由汝脑中西隅出生，放光向汝，勿怖勿畏。须知此为汝自识变现，体无有二，又即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即西方阿弥它佛及佛母之清净双身，汝应信乐，勿生恐惧，如是认识，汝即得俱生之解脱。又既知其为汝之本尊怙主，汝当敬信之，一心称念之，即得证合一体，成就佛道。”

　　纵令如上导示，若仍为幻执牵使恐惧退避，未得证入之者。则第十二日，有羯摩部变化之饮血忿怒尊及眷属名“起哩玛”“塔门玛”及“汪取玛”等，现前摄引，应为导示如下曰：

　　“善信某某：此第十二日者，有羯摩部之忿怒尊主尊名‘薄伽梵羯摩黑噜嘎’者，深绿色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深绿，像极威猛庄严。右上手持刀次持三叉棒次持短棒；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。抱持佛母名‘羯摩卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血之红颅器。此双身圣像，系由汝脑中北隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。且此实即北方不空成就如来及佛母之清净双身，即汝之本尊怙主，勿生恐怖，惟当信乐之称念之。又即汝之自识所变现，体本无二，汝当如是认识之，即得与认识俱时而解脱，与之证合一体，成就圆满佛道。

　　复次，善信！汝当善忆汝之上师所教，谓凡观想而成之本尊，无不由自识变现而生。此至要妙，譬如狮子之皮，知之者一见而认知其为一皮耳，有何恐怖?！但未见未知者，一见则不免恐怖心生，然若经人详告以彼非狮子惟是空皮，彼亦即无恐怖。此与今兹所见忿怒尊者，同一其理。人骤见此饮血忿怒之相，其体绝大，肢分亦庞硕无比，全身之量几等天空，不期恐怖心生。惟经导示，告以此即汝之本尊怙主，即汝识体所变现，汝即可如是认识之。因其为汝本元妙明净心之所出发，有彼光明惟未照射，谓之‘母’清净光。今由母生子，即发生彼‘子’清净光。有‘子’愈显‘母’，故子母两光，同时出现无二无别，是谓‘俱生’净光。其根本原来不外汝之自识，故云汝但认知即能证合一体，无二无别，即得解脱矣。”

　　倘经如上详示，仍有未能认证之者，则纵属不无善行之人，亦甚堪虞其不免于为恶业幻执，牵使退堕，沦入生死海中之苦途。于是复有种种忿怒外护尊，现前摄护之。此诸外护，亦由脑部发生，于此第十三日现前者，当有八忿怒名“起哩玛’等，及种种异类首女人身之“塔门玛”等亦八尊，两层绕护，各按八方部位。此日作法者，应呼死者之名如下导示之曰：

　　“善信某某：今第十三日矣！汝如仍怀观望，则有种种善护之忿怒尊，现前为汝之依怙，名起哩玛及塔门玛等，亦由汝之脑中发生，亦即诸忿怒主尊所分化示现。汝勿恐怖，但当如实认识，仍能证入清净之解脱道。一心谛听！吾为详述如下：

　　善信！由汝脑中东隅出生者，有白色之起哩玛者，右手持人尸及棒，左手持满贮血物之人脑盖骨碗，现前放光，映射于汝，汝勿恐怖。复次，由南隅现前者，有黄色之纠哩玛，持弓箭欲射；西隅者，红色之扎木哈，持水中巨狮皮之旗臶；北隅者，黑色之比达里，持杵及贮血之人脑盖骨碗；东南隅者，红色之补迦瑟，右手持肚肠，左手摘取之放口中嚼食；西南隅者，深绿色之嘎什玛哩，左手持贮血之人脑盖骨碗，右手以杵搅之，且狂喜而饮；西北隅者，黄白色之藏达利，由一尸身扯脱其头已，右手摘取其心，左手举尸腔向口吮食其血物；东北隅者，深蓝色之司马刹，亦由人尸扯头而食。此八方之善护忿怒尊者，围绕于前述五方五佛变化之忿怒尊，汝皆不可恐怖，惟一一认知之。

　　复次，善信！外绕于上述之八忿怒尊者，又有女身异类首之八忿怒外护，皆名‘塔门玛’，亦皆由汝脑中之所出生。东隅者，深绿色、狮首，两手叉胸际，口含人尸而食，振动其长鬣毛；南隅者红色、虎首，两手叉胸下，露其牙根，怒目切齿；西隅者，黑色、狐狸首，右手持匕首，左手持肠，刳吮其血；北隅者，深蓝色、狼首，两手方扯碎一尸，怒目而视；东南隅者，白黄色、秃顶大兀鹰首，肩背一大尸，手持人骨架一全副；西南隅者，深赤色、食尸之大鸟首，亦于肩上负一大尸身；西北隅者，黑色、大乌鸦首，右手持刀，左手持人脑盖骨碗，内满贮心肺而食啖之；东北隅者，大枭鸟首，右手持杵，左手持刀，插入肉而食之。

　　以上八忿怒饮血尊，围绕于第二外周，形相极凶猛，汝切不可恐怖。须知亦皆汝自识所变现者，一一认识之，自可得度。”

　　“善信！此第十四日者，汝之脑中又复出生有四门守护之女身异类首之忿怒尊者，现前映射，汝皆勿生恐怖。其守东门者，白色虎首持捧，左手且持贮血之人脑盖骨碗；守南门者黄色猪首持索；守西门者红色狮首持链；守北门者绿色蛇首持铃。其各各左手亦皆持满贮血之人脑盖骨碗。善信！凡此之一切忿怒尊，皆汝之怙主，亦皆汝之本尊所示现，亦即汝之自识所映变，当如是认识之，不可恐怖”善信！上述者连前五方佛之变化忿怒双身，共有三十，此外更有最外周之二十八女身忿怒‘瑜祗尼’，亦异类之首，每方六尊，四方共二十四尊。又四尊守护最外之四门，凡此五十八忿怒尊之一大曼荼罗者，全由汝脑中出生，全为汝自心识所变，故不可丝毫恐怖。如汝在生，已由上师传授此种观想，汝须忆念，此正是时，好自认识之证合之，自得成就佛道。善信！此二十八尊忿怒瑜祗尼者，其形色头首名称及所持器杖，详如下述：

　　复次，善信！所有一切喜乐部诸圣尊，皆从一切如来体中寂而照之真空自性身所出生；所有一切忿怒部诸圣尊，皆从一切如来体中照而寂之悲智自性身所出生。此根本义谛，尤所当知者也。

　　善信！汝若不明了于此之根本义谛，汝自难免有所恐怖，如是汝之业惑不已，则结果诸苦更将无穷。汝若于此一切饮血忿怒诸尊之真实体性，尚未明了，妄生恐怖，或疑惧不信，汝则尚在昏迷；汝既神识昏迷，则必刹那刹那不停幻念，汝之结果，终不免长劫沉沦于轮回苦暗之途而无休止。但汝若能如所导示，真心信乐，如实认知，毫不畏缩，毫不恐怖，汝即得于刹那间证合一切真实自性身，而永远超出轮回生死之束缚。所谓解脱自在之要妙道，即此也。

　　复次，此一切现前之喜乐忿怒诸尊，身量之大，有其三种：最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有汝体十八身直叠而上之高。于此伟大惊人之相，汝当毫无恐怖，且即假令汝目所见一切宇宙现象皆瞬息改观至于如此之可惊异者，汝亦勿恐怖之。何以故?已曾导示于汝，谓皆汝之自识所变现故；汝如是认识之，汝即得同时成就佛道故！所谓‘于一刹那成就菩提’之要妙，即在于此。是故善信！无论若何可怖可畏之境相，现在汝前，汝当勿忘于皆汝‘自识所变’一法句，以认识之。汝若妄生恐怖，尚不能认识于前述一切喜乐忿怒诸部圣尊，则诸喜乐部圣尊，立即又由其自性身中，变现出生所谓‘嘛哈嘎拉’更形凶恶莫当之相。而诸忿怒部，亦立即更变现而为‘达嘛罗甲’之司命鬼王等，尤其无比之忿怒凶恶！斯时汝神识中，惟有‘嘛罗’之种种幻妄，而汝遂亦长劫沦入生死苦海极难自拔矣！

　　复次，善信！人如不能认知其自识真相者，无论彼于佛之显密教乘，如何博学，纵令其勤苦修行达于一劫之久，亦不能成佛道。故此认知自识真相一法门、一法句，是为最极要妙之最极要妙。

　　又人于死后，‘踵倚’中阴界中，苦始终不能认识证入喜怒诸尊清净智体，则有司命鬼王及其狱卒等，降临彼前。此诸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒诸圣之足可惊人：其最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有人体十八身直叠而上之高。且其数量充满空间，无比凶恶，常时咬牙切齿，怒目眩耀，腹大腰细，形极丑恶，乱发结顶；手中常持记人业行之牌，常作极粗厉之声而呼吼‘杀’‘打’，且常吮吸鲜活人脑汁及血、活撕人体断其身首肢分，又剖其胸腹取食心脏、等等凶残。善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，现前临汝时，汝亦勿怖勿畏。须知汝今所有之身，不过一种业力执持之意生身，即令为所杀砍碎割，更无所谓亡减，究其实际，汝身本空，无有物体，何所恐怖之有?！且汝须知：此鬼王卒等之身相种种，亦即汝自识之所变现，其相凶恶，其体亦空；空能坏空，无有是理！且除汝能变之心识而外，凡所有一切所变现者，即如前述汝知之一百一十喜怒诸尊，乃至如汝今所见鬼王卒，皆与汝识体之自性，不二而二，二而不二。汝如能即认识，恐怖即消，恐怖一消，清净实相仍得证入，而仍能成就佛道。

　　善信乎！汝今切宜如上种种导示，振作精神，专一心念毫不恐怖，毫不惧畏，毫不妄想，毫不疑虑。但信乐忆念于上述所有一切诸喜怒圣尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰：

　　‘我惟皈命，于诸怙者’。汝又必深心信乐皈命三宝，随汝素所修行之某某本尊(或观世音菩萨)，一念坚诚，称其圣号，如下祈愿云： 宝圣上师本尊 惟愿护念于我 我今飘泊中阴 惟愿速拯救我

　　次则坚诚信乐于一切喜乐怒诸尊，如下总祈愿云： 吁嗟悠悠生死 由于幻识增上 一切恐惧怖畏 明行道中当舍 喜乐忿怒诸圣 愿皆导我前进 喜怒诸部佛母 愿皆护我于后 度我中阴险道 臵我圆满佛土 踽踽独自而行 惟有自识变现 诸佛圣者慈悲 使我不恐不怖 五智炳炳光照 毫无恐惧认证 喜怒诸尊现前 皆能认证无失 亦能认识中阴 诸境皆不恐怖 如因业力未免 苦受有何将当 顾诸怙者加被 消减任何苦受 如彼真性空中 巨声发如千雷

　　愿令诸声变成 六字大明神句(即 嗡 嘛 呢 呗 咪 吽 舍)我当无怙之时 业惑必随我行 惟愿大悲圣者 不舍离而护我 业种倘生现行 诸苦不免有受 惟愿大乐净光 于此立即明曙 惟愿彼诸五大 无一起与为敌 惟愿一心趣合 五部圆满觉道

　　如上祈愿偈言，汝当竭诚致敬，以奉持之，则诸恐怖，自当消灭。报身佛土，即可证入，勿生疑惑，但心维口诵，念此偈文三或七遍。”

　　无论人之恶业若何重大，馀业若何众多，如上导示，应无不能令其解脱。若竟有虽经如此导示，仍为恶业邪惑迁延，则其再将降下而入之中阴名曰“悉罢”中阴。虽彼中沦入生死苦趣之险，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趋上胜之生途，此之种种作法，详于下卷中。

　　无论于圣教何宗修行者之程度如何--或为广博、或为狭浅--，于其死时及死后，多少不免有其业惑发生。故救度中阴之“脱卓”法，极为重要！有成就于禅定之人，禅识甫行离体，真性净光即可现前，故要在于生时，取得经验，得此经验且能认知其自识性相者，则于临欲命终净光初现时，自能大得其力。又生时于密乘妙道曾习作观或有成就者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作观之训练，于人生时亟应修学，受持之、读诵之，每诵三遍明白了解记念于心，且须牢固记忆，乃至即令忽然而有数十百人追取其命时，亦不忘失。此法名曰从闻得度者，因其虽在五无间大恶业之人，一经闻在耳识，亦得超度。故此法宝，应常于大众中，宣读之、解说之，纵令一次入于某人耳识，即令彼一时或未深思，当其死入中阴，亦能忆及。因人于中阴界中之记忆力，九倍生时之强故。又于病榻之侧，应诵此法；一切死体之前，亦应诵之。有缘遇此妙法之人，极堪庆幸，非有福德善根，极难得遇，纵得遇之能了解者尤为更难。但能一闻即信受奉行，必获解脱。故此微妙殊胜之法，极宜珍宝之也。

　　今后我当死 尽人莫不知 日日又不死 由此常心生 譬如夺标人 得失虽有二 总以得为准 决不以失记 此不正思维 正知正念蔽 时起久住心 执常谓不死 便觉现前身 继续多需备 求暂时诸乐 避目前苦计 亡躯舍修行 力求苦守据 更求长生法 总不念及死 于诸解脱法 成佛等大事 无暇及观察 而复生畏惧 或游心圣道 趋重于世事 纷扰度时光 万劳谢一死 复多修行人 念死又未死 渐渐常见生 怠弱不精进 忽然死王来 迅速不先闻 纵精神腾跃 大势力财能 文章巧技术 仙药咒术等 或避山海间 王臣兵威等 老少中年人 美容或丑辈 智愚贤不肖 皆不免于死 人寿说百年 百年者有几 纵许汝百年 百年有尽时 百年末后日 亦何异短命 况此百年中 刹那不暂停 如织师织布 赴刑场罪人 及少水鱼类 电流等更思 又此百年中 尽日扰纷纷 杂话饮食等 夜来复昏睡 奔赴苦思维 伤情拭眼泪 病苦困床席 避逃冤家类 老年多衰病 久忧长不死 清净好时光 百年中又几 智人善观察 应当勤戒定 死王何时来 不先与我信

　　于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人，如说证入，得其解脱者外。然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。

　　为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。应呼死者之名，如下导示，三或七遍：

　　“善信某某：一心谛听！不可忘失。凡人于死后，受其生身于地狱以及天道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。汝于死后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复经验于如前所述，‘踵倚’中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，复还受有，与汝生前相似之一色身。此如密典所偈教云： 当得相似幻色身 类乎前阴及后阴 诸官觉能齐赋有 无所障碍任游行 又依于诸业感力 不可思议具通灵 同属相等业感趣 以其净眼互见形

　　此偈教所示，即今汝之谓也。所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝于今所受生之中阴身，亦即感得相当之福报庄严。然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏执积习，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻不实，但凭业转。以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣境界将现汝前；或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱，各趣境界，应感而现，亦复如是，所谓‘业之感果，如影随形’也，所云‘类乎前阴’者：‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。所云‘后阴’者：则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入生死轮回之大海，受苦无休矣！汝前者于‘踵倚’中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致漂泊至今。今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿散乱，善安住于无作无念，则根本真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。诚能如是，自必避免再度误入彼生死之胎门，而转入涅槃解脱之上圣趣中。其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者，则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊，或大悲怙主(莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知)在汝头顶，荫庇于汝，以最极猛利欲乐诚恳之心，信仰祈求之，专一心念于此至极要妙。”

　　如是导示已，彼死者但能依说坚持，自得救度，而不致沦入生死轮回。虽然，仍犹有彼，根乎强烈业力之牵使，令其犹未能了悟证入而趣得解脱者，是必继行如下导示曰： “善信谛听！上偈所云：‘诸官觉能齐赋有，无所障碍任游行’者，谓汝于此番生前时，或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。今于死后，眼则善见，耳则善闻，诸肢活泼，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。盖因中阴之身‘诸官觉能齐赋有’故(莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也)，是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者，即是汝今已受有中阴身之一实证。此之至理，汝善了知之！善忆念之！

　　复次，所云‘无所障碍任游行’者：谓汝现今受得中阴之意生身，业经脱离汝之前此肉血色身，非复粗质碍色，故具种种特能。此如通过磐石山陵邱垄泥土宫室乃至如‘须弥’山王，惟除‘菩提迦雅’ 佛之金刚座也 及母体子宫不能穿入外，馀如上述诸质碍色，即其坚巨如‘须弥’山王，均能任意往来穿入通过，毫不觉其有所障碍。此亦即是汝已入于‘悉罢’中阴之一实证，汝当善了知之。汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导，及坚诚祈祷于大慈大悲至圣怙主。

　　善信！又如汝所忽而具有不可思议之通灵者，此则并非正三摩地中之通灵。汝之通灵，不过中阴身之通灵，属于业力性的。此谓汝今竟亦能于一刹那间，周游四大部洲，环行‘须弥’山王。或于屈伸臂顷，随念而至任何欲至之处，乃至且能变现。然此仍属幻法通灵，切勿取著，切勿取著！此时之汝，妄念一动，偶一取著于任何之法，彼法即忽应念而生。故切勿妄生意念，惟当正解了达圣教，贤诚祈祷于汝之上师本尊，或大悲怙主，是极切要！

　　复次，善信！所云：”同属相等业感趣，以其净眼互见形”者，此谓于斯‘悉罢’中阴境中，某某类有情，其业因力所感当生之若何果趣正相等者，则其身形，每可彼此现见。譬如业因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互见；同业感生他果趣者亦然。但汝此时，尚或偶见有若何趣之身形，现于汝前，切不可顾视之。惟当如上导示，专一汝心，观想汝之上师本尊，或大悲怙主。至于云何此偈句中，有‘以其净眼’之言，则因天道为六道中比较有其优胜之福善业因者，方可感生其中。此中尤上胜者必习禅定具有净眼根，故天趣非可常见易见，尤必善巧能得一时内心专注，方能见之；否或不见。又有纵习禅定，而一时未得善巧于一心不乱，则亦无净眼。”(通常取得天眼者有其两种因缘、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故世间每有人、生平曾未习定、忽一旦而得天眼、则是报得者也、死后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或净眼者、自较人世身为多也)(二)中阴身之境况

　　“善信乎！汝于中阴境，一时或见某处，及在其处之亲友等，有同梦中相逢。汝向彼等说话，而彼等竟臵不理会；或见彼等连同汝之至近眷属，举哀哭泣。汝自计曰：‘吾已死矣！奈何奈何?！’此念一生，汝即自觉最极苦痛，犹如红热锅中，被炸之鱼。然须知既入中阴，即必如是，徒自苦恼，亦又何益?！汝但祈求汝之上师本尊大悲怙主，来相救度。盖汝此时纵尚痴恋于彼亲友眷属，已与隔世，有何益处?故汝切勿丝毫有所痴恋，但当专念上师本尊，大悲怙主，坚实信乐，求其护佑，令汝得免于一切忧悲苦恼恐惧怖畏。

　　又，善信乎！当彼业风吹无定向，汝一时极不自在，被其往复吹送，正同风卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。忽而重又见闻呼汝之名而哭泣者，汝或竟告之曰：‘吾在此，不必哭。’而彼哭者终不理会于汝，惟自哭叫，如是汝又自计曰：‘吾已死矣‘奈何奈何?！’汝一念及此，即又苦痛难忍。虽然，汝徒自苦痛而无益，上文已告知汝矣！

　　复次，善信！汝今所见之光，昼夜不分，一切时中，所见惟是一种微微簿曙之光。居此之境，当历人间，或一

　　七、或六七乃至七七四十九昼夜之久。有谓‘悉罢’中阴，历时但为二十二日，然总以各各业力为定，未可一概而论也。

　　复次，善信！在此期中，更有极为可怕之强大业风，从汝身后至极猛力卷吹而来。汝宜镇定，切勿恐怖，当知此亦无非由汝幻识所生。又汝面前或常见一片黑漆

　　《西藏度亡经》又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照佛教义详细介绍了人死以后每天中阴的变化情形，特别介绍了出胜、入胜的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。中陰解脱 ── 一個49天生死的故事

　　我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。

　　在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何把死亡转化为修行，以及如何去投生。而《西藏度亡经》却不但详细地描述了从死亡到投生的整个过程，而且还讲了如何引导亡者在中阴身获得解脱；实在无法解脱，又如何选择好的投生方式等诀窍，可谓将显宗论典的缺憾补充得完美无缺。

　　但因为《西藏度亡经》属于密法，而修学密法是讲究次第的。修加行、灌顶，然后再学修密法，这是无法跨越、无法打破的次第。即使违规跨越，也不会得到任何结果，反而有盗法之罪。所以，在没有灌顶之前，最好还是不要去学《西藏度亡经》中的所有内容。针对尚未得到灌顶的修行人，本文将介绍一些《西藏度亡经》中可以公开的临死应急方法。

　　中阴身的亡灵可以去往很多地方，也可以看到自己的亲戚朋友等等。但在一开始，亡灵往往不知道自己已经死了。当从昏迷状态中醒来时，如何知道自己已经死了呢？《西藏度亡经》中说，死亡的人来到镜子前或水井边，却看不到自己的影子；走在河边沙滩上，也没有自己的脚印；会感觉自己处在一个大型音乐厅中，周围传出各种各样非常强烈的音乐声；或是听到剧烈的打雷声；或是听到很多人说话、唱歌，而且声音无比异常时，就要马上明白：“现在我已经死了。这些声音都是中阴身的声音，我不能害怕，我应该按照平时的训练去面对。”

　　佛经中讲，由于中阴身没有固定的身体，所以表现极不稳定，想坐坐不住，想站站不稳，坐立不安，游弋漂泊，就像梦中的身体一样。因为非常希望有一个属于自己的身体，所以很多亡灵都试图回到自己原来的身体里面。但因为身体与神识已经分开，原来的身体已成为过去式，上一世的身体与意识的关系已经结束，所以无论如何也回不去了。这时，失去归属的亡灵会感到非常伤心、沮丧。之后，便进入到六中阴当中的法性中阴阶段。

　　进入到法性中阴时，很多人会遇到强光和像打雷一样的恐怖声，同时还会出现很多佛像、佛的坛城等等。这种情况，西方很多有过濒死经验的人也遇到过。不过，科学家对此现象的解释是幻觉。其实，这种现象根本不是幻觉，而属于脑外记忆。

　　在显宗经典《阿难入胎经》和大圆满的续部中，释迦牟尼佛将人类入胎的整个过程讲得非常清楚。投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合；组合后经过几天，又再次分裂……每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，而且与现代医学所描述的完全一致。

　　佛经对此描述道：概括而言，如果要堕地狱，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路；如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿……。

　　在我所著的《轮回的故事》一书中，曾记录过一个回忆前世者描述的投生过程：在旧社会，山西邠县有一个叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窑洞冲垮了，他也在这次灾难中被压死了。当他从昏迷状态中醒来时，根本不知道自己已经死亡，只是感觉自己挣扎着从泥石流中爬了出来。他兴高采烈地来到妻子面前对她说：“今天我差一点把命丢了，现在终于出来了，幸亏没有死。”

　　但妻子根本不理他。他又去找自己的儿子，不料儿子也同样对他视若无睹。他非常生气，心想，今天遇到这么大的灾难，自己死里逃生，但他们却都不当一回事，对我的话也充耳不闻。越想越气，于是决定离家出走，之后来到了县城。当走到当地的一个公园门口时，他忽然想到公园里去坐一坐，但他发现，公园的门是关着的。当他感觉门被自己推开的时候，便出生了。

　　在从死亡到出生之间的九个月里，他完全不知道自己是怎么度过的，只觉得自己似乎在县城里只呆了一会儿。刚刚出生的时候，他就会讲话。亲戚朋友认为，出生就会讲话的小孩很不吉利，准备把他扔到粪坑里，但他的母亲死活不同意，才把他留了下来。

　　他记得很多自己前世的细节，很多场景在过了几十年后，仍然清清楚楚、历历在目。这不是胡乱杜撰的情节，当时他家附近一带的人都知道这件事。

　　那时候《西藏度亡经》只有藏文版，还没有被翻译成其他文字，当事人与亲朋好友根本不可能看到《西藏度亡经》，但他们所描述的过程，却与《西藏度亡经》所记载的内容完全一致。这只能证明，轮回是存在的，佛经所描述的死亡经历是确凿可信的。

　　如果亡灵曾灌过顶，而且修行比较好，此时，上师道友就可以按照中阴引导指导对方获得解脱。如果此阶段没有获得解脱，则要面临投生了。

　　在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。

　　只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。

　　当我们在中阴身时，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。如果想获得解脱，可以采用以下三种方法：

　　第一，证悟者，可以安住在空性光明当中，从而获得法身解脱。第二，立即把自己观想为本尊，观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛、普巴金刚都可以。如果没有自己特殊的本尊，则可以观想观世音菩萨。

　　中阴身的时候，观世音菩萨的大慈大悲最管用。然后观想观世音菩萨从边缘慢慢化为一团光，最后光融入空性当中消失。对平时不修行的人来讲，这样的观想有点难。所以，现在尽快修行，先修加行，之后修生起次第，修本尊的修法，这样的次第非常重要。

　　五加行中的金刚萨垛修法与莲花生大士上师瑜伽两种修法，都属于生起次第的修法。如果生前有一定的修行基础，就有可能直接法身或中阴本尊成就而不用投胎。

　　即使没有成就而投胎，也可以使用这个方法选择来世的去向与天赋。如果这个方法也不管用，继续看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒，就要使用第三个方法。第三，不是把自己观想为本尊，而是把交配的男女观想为莲花生大士和空行母益西措嘉，也即修上师瑜伽时观想的莲花生大士双身像。

　　然后，观想在莲花生大士佛父佛母前接受灌顶。接受灌顶时，依照上师瑜伽的方法，观想上师身体化光，融入自己的身体，同时遣除自己的所有违缘，获得莲花生大士身口意的成就，这就是接受灌顶。

　　得到灌顶后，虔诚祈祷莲花生大士迎接自己到西方极乐世界或莲花生大士的刹土，或是让自己再次获得暇满人生，以便继续修行。此时如果修得好，就不会再有中阴身的现象，而可以往生西方极乐世界或其他刹土。

　　在中阴解脱，也即闻解脱法门当中也讲到：前后加起来，高、中、低不同级别的中阴解脱、投生法门大概有二三十种窍诀。在每一个阶段，都有相应的窍诀，如果未能成功，且一次又一次失去机会，则后面还有机会可以解脱。

　　不过，其前提，就是在活着的时候要先学习，并反复练习。这就像学跳舞，先要学习基本功，之后是长期的训练，最后才能上台表演舞蹈一样。我们一定要牢记这些重要内容。如果第三种方法也不管用，依然能看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒等烦恼，就只能说明自己的修行不到位，已经无法中阴解脱，而只能投生了。

　　除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。

　　投生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。

　　投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。当然，这样的往生很难。

　　在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。

　　但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂召来，并与之对话。按照佛教的观点，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢？ 或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢？

　　在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：一次，释迦族德高望重的长老去世了。释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品……”

　　佛回答说：“人死后，很快会投生，有可能已经投生为动物、地狱众生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的东西。生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。除此之外，亡人永远都不会回来了。因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。”

　　弟子又问：“那为什么会出现召回亡灵，与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢？”

　　释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。”

　　密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些召回亡灵的方法。只有通过禅定或密法仪轨的加持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。

　　前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。

　　所以，在活着的时候，要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功往生西方极乐世界。

　　佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。

　　因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。

　　当然，如果想去弥勒菩萨的净土，莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。

　　即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。

　　因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。

　　所以，在小乘佛教的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。

　　愿我出生后，能有机会出家、修行。”虽然这是小乘佛教的愿词，但大乘与密法修行人，也需要这样的发心。这样的发心，叫引发力，引发力是非常有效的。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。

　　比如，若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“（德）”，然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“（舍）”，然后再投生，这样一定会如愿以偿。依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。显宗和密宗经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。

　　我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。

　　人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。因此，在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。

　　不仅密法里面，而且在显宗的《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。不学佛的儿女就不说了，学佛的儿女一定要注意，父母或亲人死后，不要随意霸占亡人的财产。

　　有一部电视剧叫《家产》，演的就是儿女如何算计父母财产的可怕嘴脸。如今这类情况非常严重、普遍，平时根本不管父母，不养父母，父母死后，却不顾脸面地争家产，争房子，这是非常糟糕的现象。作为佛教徒，我们万万不能如此不懂因果、不计后果。

　　如果亡者懂得因果，又得知儿女舍不得用他的钱为他做善事，昧着良心私自瓜分了，就一定会伤心、生气。我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。如果在中阴身时生起嗔恨心道士超度图片，原本不会堕地狱的人，也会因一念之差而堕地狱。

　　同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好：该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。

　　释迦牟尼佛时代的出家人生活非常清贫，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒。因为佛陀知道，贪执会成为解脱的障碍。

　　有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条住在自己钵里的蛇。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。

　　如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。

　　1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。

　　同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害我们的，只是我们内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。

　　2，虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人在临终时，只有帮助亡者祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向上师佛法僧求救。同时要念诵祈求佛菩萨救度的《中阴救度愿文》（见《慧灯之光》）。

　　最好生前能每天念诵，并把它背下来。到了中阴身时，如果能背诵此愿词，同时生起强烈信心，也绝对不会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道，可以投生到人间，再次得到暇满人身，重新学佛修行；或者投生到天界，成为比较有善根的天人，这是佛经里面正式宣说的。

　　由此可知，这一世的暇满人身有多么宝贵、多么难得、多么来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。我们要珍惜机会、珍视生命，要抓紧时间学习《西藏度亡经》等法门，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。----《慧灯之光》你想知道你有多少佛缘吗？那就点击下面的”阅读原文“吧！

　　在阅读完一本名著以后，你心中有什么感想呢？需要回过头来写一写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编为大家整理的《金色德蓝岛——度亡经传说》读后感，希望能够帮助到大家。

　　《金色德蓝岛——度亡经传说》这本书写的实在是太精彩了：当我读到硕果果被关在又黑又冷的地下牢房里时，不禁暗自哭泣；当读到辰玄野自称为“至高无尚德蓝岛迷倒八方英雄无敌宇宙总统领长”时，不禁哈哈大笑；当读到英俊的路德维希王子被大嘴花吞吃进去时，不禁倒吸一口冷气……读这本书时，你会深深的沉浸在故事的场景中。

　　书中给我留下印象最深的人物是硕果果，她是一位特别沉着、勇敢的小姑娘。她敢抓起毒蛇扔到草丛里；她敢于在关键时刻给水里的`双头大蟒蛇以致命一击；她敢在危机时刻与石头人进行搏斗……假如把我当成是书中的硕果果，我真的不知道遇到这样的困难时会不会退缩？遇到危险时能不能勇敢的去面对？能不能用我的智慧去化解危机？

　　这不禁让我想起了现实生活中像硕果果一样的人。比如演员舒畅，她就是我们吉林人。她拍过很多让大家记忆犹新的影视剧，比如《孝庄秘史》中的董鄂妃、《金粉世家》中的八妹、《天龙八部》中的天山童姥。有一次导演带她们去雪山上拍戏，可不幸遇上了暴风雪，如果在雪山上等雪停再下山很可能会被冻死，如果坐缆车下山很可能出现事故，就在大家两难选择的时候，舒畅冷静的对大家进行安慰，并告诉大家不要害怕，让大家相信她的选择——坐缆车立即下山，大家听从了她的建议，最终缆车安全的下了雪山。舒畅与硕果果一样，都是沉着、勇敢、不退缩的人。