对于今人来说，除了第一条还说的过去道教超度表文，其余三条越看越冒黑线，立马觉得作者脑回路有问题道教超度表文，是隐藏在革命队伍里的封建迷信份子。

　　只是两千年来超度婴灵，儒教占据了国人思想的主流地位，而孔子以来的儒教贤人们的看法一贯是“子不语乱力怪神”、“未知生，焉知死”。以至于后世的大儒们更是完全将生死大事放置一边，把圣人以神道设教歪解成“用鬼神迷信来教育人民”，只强调人活着时修身齐家治国平天下。

　　这样搞固然有它引人向善的初衷与好处，但坏处也很明显——如果不把生死谜题点破说清楚，那我活着的时候为什么要当君子？当好人？在现实的利益面前，空洞的道德很难摄受住大部分人。

　　（我私自以为）正因为在此处说不通，有坍塌道教怎么超度亡灵，所以在西汉独尊儒术后没多少年，东汉明帝时期，佛法从印度东传中国——此处要留意，并非是佛教、释迦牟尼非要收多少人当马仔。而是此处的众生有了强烈的需求，需要点破这一大疑问，于是佛相应这个机缘而显现。

　　有人说中国先人原本没有六道轮回的观念，有的是人、鬼、神等认识。是佛教来了之后，文化入侵，给我们强编出这些。

　　这观点其实有点糊涂。就好比A部落一直生活在大山之中的山村，认为这个世界就是山内与山外组成。后来B从山外来了，细说外面有禹州市、许昌市、河南省、中国、地球、太阳系、银河系等等。

　　并非是B凭空制造了这些概念，而是他外出游历，见证到了这一些互相超度聊表敬意。也并不是A部落不接受这些知识，山外的这一切就会不存在。

　　同理，并不是佛教创作了一种理论叫轮回与六道。而是释迦牟尼的观察超越物质层面，超越时间与空间，认识到了更全面透彻的真相。

　　它们分别是借助地藏菩萨、阿弥陀佛的愿力，帮助亡者有所增益，乃至于明心见性，从生死迷雾中醒来，不再情爱交葛的糊涂中轮回。

　　在佛教印心宗中有一个大方便，很简单，虔心持大光明咒7—21遍，亡者消除一切罪障，得到救度。详情如下图：

　　毗卢遮那如来。为授母陀罗尼印三昧耶神通法品。而最为第一。若有过去一切十恶五逆四重诸罪。烬然除灭。若有众生。随处得闻此大灌顶光真言。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中若饿鬼中。若修罗中若傍生中如何请菩萨超度亡者。以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持沙土之力。应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生乃至菩提更不堕落。复有众生连年累月。痿黄疾恼苦楚万端死人了超度念的什么经。是病人者先世业报。以是真言于病者前。一二三日每日高声诵此真言一千八十遍超度经文内容。则得除灭宿业病障。若为鬼娆魂识闷乱失音不语。持真言者加持手一百八遍。摩扪头面互相超度聊表敬意。以手按于心上额上。加持一千八十遍。则得除差。摩诃迦罗神作病恼者。亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病。加持五色线索。一百八结。系其病者腰臂项上。则便除差。若诸疟病。加持白线索一百八结。系头项上。及加持衣着。即令除差。若加持石菖蒲一千八十遍。含之与他相对谈论。则胜他伏。若以胡椒多誐啰香。青木香小柏檀黄。啰娑惹娜(唐言小柏汁)等数末。治水丸如枣。加持十万遍。便当阴干。若患一切鬼神病种种疟病。或毒药中或失音者。当以药和水研之。加持一百八遍。数点两眼额上心上。当怒加持。则便除差。作病鬼神若不放舍。即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者。以药涂眼即便除差。

　　又法以新米[亭*單]罗。澡浴清净着净衣服已日本佛教超度。以药和水研。加持一百八遍点米[亭*單]罗眼中。奋怒加持一千八十遍。则便起坐所问皆答。欲放者。加持白芥子水二十一遍。散米[亭*單]罗上。即便如旧。若为贵人相请唤者。以药点眼当往见之。则相宾敬。